www.dao7.net1440http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/03/08/ShiQuDaoJiaoDeZhiCheng_GuoCuiJinXianZaoPoZhiXiang/道教,道,道教修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-03-08 12:03http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/03/08/DaoDeJingZhiDaoZhiDe/致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 虚极静笃为天地混沌初开之先，万物并作为万物真机发动，此为天地自然大宇真阴真阳冲..致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 虚极静笃为天地混沌初开之先，万物并作为万物真机发动，此为天地自然大宇真阴真阳冲和玄妙之作用，归根乃玄关常用妙德，天机本命合而为一，是曰常，修行者知常，守常，则可以包容万象于一身，玄同万物，至公至大，由此方可以转此真机左右天地阴阳万物，此乃王道之本意，和天则道，与道合一，恒通寰宇，出入阴阳，跳出三界，此为天地反复自然真机，引以为修真至境。 如此看去，则指道动则为天德，此德被万物，方可令天地间无论阴阳巨细合力并作，而生化复始。道德岂能分为二事乎！贫道年前讲道德经时，称宇宙大爆炸理论，其实已然包含于其中，听者不解，以为古人不如今人聪明，为何竟然早已察知此事？其实不必如此自恃高明，古人直心说道，并无做作，故能将宇宙自然演进之全貌了然于心，跃然纸上。非同现代小可匠心者所能明。 或问假若以此为之理，发而为文，小叙日常事可乎？然也！《道德经》虽然广大悉备，然而贯一统万，无所不适，无所不周。事如治国，治家，修身，读书，学习，无不全备。道修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-03-08 12:02http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/03/08/YuMenDeGenZiShiHuiLiBuZu/2005年3月，《中国青年报》报道了一项高校流行语调查，结果郁闷以55．2％的投票率高居榜首。据说，郁闷一词在大学校园里已经流行很久了。在此之前，2004年的六一儿童节当天，《南方都市报》也曾公布过一项少年儿童心理调查，结果显示:78％的孩子感到不开心，小学四年级的..2005年3月，《中国青年报》报道了一项高校流行语调查，结果郁闷以55．2％的投票率高居榜首。据说，郁闷一词在大学校园里已经流行很久了。在此之前，2004年的六一儿童节当天，《南方都市报》也曾公布过一项少年儿童心理调查，结果显示:78％的孩子感到不开心，小学四年级的孩子也早早地学会了郁闷。 2005年底，《北京娱乐信报》又公布了一项针对上班族的调查：62．28％的职场人工作着但不快乐郁闷作为一种普遍情绪在全社会蔓延，郁闷作为一个频繁使用的流行语长盛不衰。是什么使现代中国人如此郁闷？ 贫道觉得这两个字眼，的确有趣：郁者外部压力使之否塞不通，闷者此心紧闭不能发力，心门不开，当然就不开心，哈哈！果然不是小可麻烦。假如78%孩子不开心，就要影响另外的六人：爹、妈、爷、奶、外公、外婆、不开心，那就是好几亿的心灵障碍呀！不过再回过头来一想，到底啥事这么要命，咋就这么多人郁闷呢？难道比贫道造庙的工作还要凄惨吗？难道这世界上还有比贫道训练徒弟更加麻烦的事情吗？难道还有？贫道为了体验郁闷，试图尝试种种世人所谓心酸之事，经常到郁闷国度的郁闷之家走动，多次体验，结果非但不能深入郁闷之中，反而体会到无限乐趣。哈哈！道修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-03-08 12:01http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/03/08/WuZhenXianYin/祖师爷在上听着也会高兴。祖师爷在上听着也会高兴。修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-03-08 12:00http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/03/08/XiuChanGuoQingSi_WenDaoTongBaiGong_XiaoYaoTianTaiShan/洋人来了给他们看点啥好呢？贫道以为至少人家是来问道的，应当画一张万邦问道图，让大家明白问道的基本程序步骤，如何恭敬请教的过程；其次应该把南宗妙道解释一番，中英文对照的；当然不能不渲染一下道教实乃独特超越真义；还要给大家看看法会呀，和道人一起修炼几分钟..洋人来了给他们看点啥好呢？贫道以为至少人家是来问道的，应当画一张万邦问道图，让大家明白问道的基本程序步骤，如何恭敬请教的过程；其次应该把南宗妙道解释一番，中英文对照的；当然不能不渲染一下道教实乃独特超越真义；还要给大家看看法会呀，和道人一起修炼几分钟，甚至抽个签，算个命都当做一项好玩的事情体验一番。记得给洋孩子算命的时候，因为判断的太精准，大家都很震惊呢！尤其是几个中国特色的概念，在西方就没有出现过。年三十满堂红！ 法会民众同乐，紫阳殿庆成典礼！ 三清殿奠基仪式！道书！道教,道,道教,南宗,桐柏宫,天台,天台山修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-03-08 11:59http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/03/08/YuanXiaoJieDeQiShi/那一年在少林寺和永信师聊天，他说每天做事就是给和尚们找点饭吃。贫道深有同感，咱不也是每天在忙生计，为的是让道人有口饭吃，若有结余的就修大殿，把庙里整修一下，添置点东西，。这一日元宵节，给大家发短信庆祝元宵佳节，很快收到了回信，其中吃过元宵没十分令人不..那一年在少林寺和永信师聊天，他说每天做事就是给和尚们找点饭吃。贫道深有同感，咱不也是每天在忙生计，为的是让道人有口饭吃，若有结余的就修大殿，把庙里整修一下，添置点东西，。这一日元宵节，给大家发短信庆祝元宵佳节，很快收到了回信，其中吃过元宵没十分令人不解！难道元宵节还没有元宵吃吗？不过短信问得多起来，就照实回答说一个也没吃上！那边问为啥？答曰：一天从早忙到晚上,忘记吩咐买点元宵吃！又问：你道观的人都这样忙呀？连节日都顾不上啦？贫道猛然愕然！对呀，似乎大家都在忙着玩乐中，下棋，睡觉，逛马路，没有人有功夫记起来节日呢！有就吃，没有就拉倒，道士们都是好说话的。但是仔细一琢磨，这个问题还挺大：一、道人原来都是过分随遇而安的君子，都是山中无甲子寒尽不知年的混沌人；二、只要这日子有人撑着，大家都可以迈着四方步溜达，睡觉，埋怨，信口胡说，；三、让喜欢干活的人拼命干，给他方便让他玩命，大家躲到一边休息好玩好，千万别打搅人家工作，关紧的活都要省下来给能干的去做，不然这种人累不死也会闲出病来或者郁闷死；四、节日对于山上的道人很俗，所以无人过问，除非老道问起，爱谁谁！爱啥啥！懒得问事，即使有人想起来，也别管闲事，多一事不如少一事，老道喜欢忙叨，就让他顺遂，俺们要顺其自然过日子。五、纪律是老道眼前管用，他一走咱们就轻松开怀啦。 当然这不是真实情况。咱们还要往深处琢磨，才能清清楚这是啥问题。正好张教授来台州玩，要请教他一下到底是咋回事。不料见了张老师，汇报了情况后他说，是你的问题比那些道士厉害呀！一、你怎么指望那伙人明白事理呢？那都是一群没有训练的尚未开蒙的孩子呀？你简直就是逼着一群农民造火箭，赶着瞎子打篮球，指挥一群不会打枪的人在炮火连天战场上打仗！你整个一个xxx呀！二、其实那些道士都干得不错啦！不是他们还没有把你的庙放火给烧了？一切都还正常运转不是。三、你不是想提高一下效率，升提一下素质，改善一下道观形象吗？那你要加紧训练，学会深度沟通，安排课程才行，靠人的自觉性只能保证他们的基本素质，却不能培养他们专业素质。天哪！原来是贫道不够正常，原来是贫道没整明白！ 其实谁都想搞好，但是有的人有强迫症，就能逼疯大家去干活，要不就整疯自己为大家干活；有人善于折腾，就让他去折腾，但是大部分人都是脆弱的，而且缺乏智慧的。因为大部分人都认为自己是正确的，还是自己搞一套比较顺遂，叫做宁肯坐在自己的垃圾上面，也不要坐在别人的垃圾上。道修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-03-08 11:58http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/03/08/GuoCuiHeShiKaiShiZouXiangRuoShi/常言说，当局者清，旁观者迷。贫道在局中听到最多的就是本土文化的弱势现状，令大多数爱好国粹人群迷惑不解。贫道于年前已经提到，本土文化弱势的原因，和本土群众意识境界日趋卑下有关。这个论点曾经使那个某宗教领导的跟班愤怒不已，同时引发了一系列的暴戾反对行为，..常言说，当局者清，旁观者迷。贫道在局中听到最多的就是本土文化的弱势现状，令大多数爱好国粹人群迷惑不解。贫道于年前已经提到，本土文化弱势的原因，和本土群众意识境界日趋卑下有关。这个论点曾经使那个某宗教领导的跟班愤怒不已，同时引发了一系列的暴戾反对行为，当然这些都使得该大胆设想，逐渐求证完备，而且许多明显的事实，支持贫道的论点：本土文化内在的强大优势，在表面的长期积弱现象的同时，也已经将许多外来文化定型，或者说是星辰化，也就是有机的附属化，反者道之动，弱者道之用，乃至本土文化妙用彰显不日即兴。本文试图揭示中华群体意识境界下降的几个因素过程，并就如何提升本土意识水平方向和世界级别的举措要点。 首先大家要注意一件事情，世界上有那些国家的国教曾经衰落到如此地步？是什么原因造成的？根植在中国大地上的道教为何变得如此式微，宗教内部原因，还是外部的原因？尤其是这样美妙的根植于国家文化中产生出的国教为何屡屡令整个国家兴盛，人民境界升华了的国家宗教，也不可避免地衰落下来，非常令人不解。 如果说中国文化的根柢全在于道教有点模糊的话，那么贫道认为中国文化的精神制高点悉皆归在大道才是更为合理的精准表达。从这点出发，大家不难看出，数千年来中国文化的特点就是纯理性完美直达万事万物，外来文化基本上都不由自主地退位到从属地位，其主要的原因是因为中国大道精神之存在，而道教是集团军方式活动，核心部分是尽善尽美地道法术并用。而这样强大的势力，于本土发展极其有利，故元代之前朝代基本上都是毫无例外用道，乃使国家发展超级强大。不过这里也给国粹留下了祸根，显然他们是所有外来文化势力首先攻击并加以彻底铲除的对象。那么现在纵观那些攻击道教教义，并祸及中医，甚至连风水学命理都不放过的文化剿灭活动，就知道国粹之妙力所在。 贫道观魏晋时期的文学绘画书法艺术境界都远远在唐宋之上，而唐宋妙趣又远远在明清之上，元代就是四大医家几个隐逸之士，其余并无可观。至民国以下，几乎都是物欲下做之品第，可见群众意识境界下降，实乃外来民族影响所致。要看宗教家，则更是毫无可言之处。 值得一提的是虽然道家人物乃至道教一直对其他思想持着客观中肯的支持态度，譬如儒道之间是相当融洽的，儒家可以容忍道祖是孔夫子的老师，道家虽然反对儒家背离自然的心法，但对儒家的安邦之术持肯定态度，但是道教却一直都是外来精神文化攻击的主要对象，譬如：元魏时代僧徒伪经《汉法本内传》，曾经记述一事：在汉明帝于洛阳建白马寺后第四年，即永平十四年(71年)南岳道士诸善信、华岳道士刘正念等五岳十八观、太上三洞共690名道士联名上表朝廷指控尊佛是逐本舍末，是求于西域；并称佛是胡神，所论教义与华夏无涉，要求与佛教进行方术比赛，以火烧方法来测验各自经典的真伪。汉明帝当即认可，特命在白马寺南筑三个高坛，将道经放在西坛上，将黄老一类道家书置中坛，祭招供物等则置东坛。佛徒们则将佛经、佛像及佛舍利搁于道路上。道士首先举火。他们用紫获与檀沉香为火炬，祈求玉清元始天尊(道教最尊天神)保佑，为使朝廷承认道教灵异而以大火显道经之真金。道士们平时自夸神通广大，可吞霞饮气，呼风唤雨，入火不烧，履水不沉，以至能隐身遁形，白日升天等等。不意经书着火顷刻间化做一片灰烬，令他们一个个目瞪口呆，南岳道士费叔才当场羞愧而死。此时佛徒也取火焚经，却只见烈火熊熊吞卷如蛇；但佛经却稳如盘石，丝毫不损。旋见佛舍利生辉五色大放异彩且直冲云斗旋转如盖。其上有西域高僧竺摩腾跏趺端坐，天雨宝花，广现神变。在场观者无不雀跃欢呼。佛法大获全胜。道士们个个垂头丧气，而且当场就有620名弃道为僧；又有贵妇宫女2032人踊跃报名为尼。佛徒们个个眉开眼笑。据称今天白马寺南还残留有两个方土丘，就是当年焚经台遗址。唐朝的一代英主李世民曾在洛阳感于此事，作有《题焚经台》诗一首云：门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。青牛漫说函关去，白马亲从印土来。确定是非凭烈焰，要分真伪筑高台。春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。 后来五代时期的三武灭佛，本来是因为但是佛教寺院太过奢侈，政府整顿寄生虫行为的举措，的确有些严厉，但是被许多佛教友人当做是宗教之争，利益之争，且把矛头直指道教，这就有点风马牛不相及了。中国古代政府的行为，只有朝政宰相，或者最多是儒家人物思想能够决定，一般的宗教连敲个边鼓的资格都没有，这样大规模的政府行为，并无任何历史依据能够证明道人在左右此事。要说利益之争更是俗不可耐，道教丛林是元代以后的事情，在当时就是荒野修真，淡漠名利的人才修道，谈不上什么利益！佛教徒倒是百万之众，该有的利益都远远超过满足水平。当然佛教界朋友们有此时神经过敏，其原因并非害怕政府，还是害怕道教的那些根本妙意，假使令其滋生蔓延，没有什么东西能够挡得住呀。 大规模国家级别的铲除中国文化行为应当从元朝起说。元代西藏喇嘛杨琏珈真得宠于忽必烈，令其总江南浮屠者，史载怙恩横肆。总江南浮屠就是国师并全国佛教协会会长于一身，怙恩横肆是说皇上唆使之下胡乱折腾汉人一切啊。他不仅仅盗墓于皇家陵园，而且帅徒总领江南一切寺观，勒令所有道人落发留头，改装得存，就是说剃掉头发可以留下脑袋，不然就砍掉头。换掉道袍做僧人，不然就是一刀。把杭州的飞来峰，玲珑剔透的山体，全都毁坏自然风貌，刻上佛像，并用自己的形象替代所有佛像，现在说的千佛一面，就是这个杨秃驴的杰作！不过现代人研究飞来峰佛像艺术风格，都忘记这个国耻。哈哈！你看看这些愚蠢的艺术家的描述，煞是可笑：在元政权建立之后，随着蒙古民族进入汉地的藏传佛教建筑艺术和石刻艺术，本属藏传佛教萨迦派与西夏藏传艺术的结合，而与当时西藏地区传统藏传佛教艺术风格多少存在差异。如元初杭州飞来峰就是西夏藏传风格与西藏萨迦派风格过渡时期风格糅合的作品。再说，元世祖忽必烈推行以儒治国，以佛治心的治国策略，表明了元政权已经对某些汉地传统文化的认可，这就使得杨琏真伽考虑到江南汉人的习惯，让杭州飞来峰造像大多为佛、菩萨、佛母造像，除了金刚手和宝藏神之外，并没有出现任何形容怖畏的护法神，更没有一尊双身本尊像。 你看看后来这些书呆子就是当不起大事！当然，他们铲除的不仅仅是几个皇陵，而是要用喇嘛教替代国学，干掉整个中华文化的根子，儒学和道教。其实他们已经很成功了，现代密宗兴盛于汉地京都大城市，其实就是自元代政府抱着彻底阉割汉地文化，包括显宗佛教之后的事情。当然现在又出现了三教合一的趋势，这原本是中华文化的妙意，却被外来文化当做阉割本土国粹的利器。还有，在中国历史上最荒唐的焚烧《道藏经》事件就发生在元朝，而且先后曾经两次。现代的佛教都说是佛道辩经，道教落败的结局，其实是在政府策划下的一场喇嘛对道士无理取闹的闹剧而已。兹摘录一段旧日小记，描述当年钦选的藏地喇嘛是怎样折腾汉人的：话说这杨琏真伽非常之恶，那元世祖偏生听信他的说话。元世祖不信道教，说只有《道德经》是老子亲笔，其余都是说谎之经，遂诏天下，除《道德经》外，其余说谎道经，尽行烧毁，道士受佛经者为僧，不为僧者娶妻为民。遂封杨琏真伽这个恶秃驴为江南释教都总统，住于永福寺。那杨秃受封之后，一发无恶不作，凡是道士，尽要他削去头发，改作和尚，如有不遵依的，就拿来棚扒吊拷，加以刑法。一应道观改作寺院，共恢复佛寺三十余所，弃道为僧的共七八百人，都把道冠儿挂在永福寺帝师殿梁间。但见：有发变成无发，毛头忽换光头。推倒三清像，真个是苦也天尊；脱下七星衣，叫不得急如律令。星冠法服，永福寺梁上高悬；咒水书符，四圣观壁间抛却。乍戴僧帽，还疑头上要加冠；初念如来，不觉口里称太上。至心朝礼，木鱼中敲出雷经；皈依南无，跪拜时误踏罡斗。可怜那些道士，两头奔走无路，只得纷纷削发为僧。时当犬羊混浊之朝，连那元始天尊也无可奈何，只得付之一声长叹而已。鉴湖天长观一个道士削发为僧，将观献于杨秃驴，写张词状道：贺知章倚托史弥远声势，将寺改观，乞复原日寺额。这道士是故意呆那杨秃驴之意，杨秃一毫不知其意，竟从其请。人人笑倒，个个嘴歪。杨秃又将飞来峰玲珑剔透奇异的石峰尽都凿成佛像，丑头怪脑，甚是可恶，山灵有知，无不叫屈。王元章有诗道：白石皆成佛，苍头半是僧。如此丧心病狂地铲除道教人士宫观焚烧道经数十年，道教还能存活吗？这时的全真教发挥了超级妙道优势，居然在明显的排斥国教形势中巧妙稳夺胜算。那么佛教显宗当时情形如何呢？其实也没有捞着好果子吃！元代皇帝明白，大汉民族强盛和道家密切相关，所以凡是本地文化中沾一个道字，一律铲除，格毁务尽。那么大家就会非常奇怪，他老爹成吉思汗成天邱神仙长，邱神仙短，怎么儿子这么恼怒道教呢？这其实并非世纪之谜！实乃一脉相承的政策：成吉思汗还能不明白这道教厉害吗？所以肯定和儿子讲明，中国之内所有其他的东西都是摆设，唯独道家是要命的，一定要折腾一下，然后实在不行之际，再来个绥靖政策，把邱神仙请出来，就能制服天下。所以后来元朝政府还真是干不下去了，不是还得把邱神仙请出来，算是平定了全国宗教界的风波，让全真教总领天下道教，一统精神世界，是邱祖一大功德，也是一大妙行。还有一件佛教界普遍认为的得意之作，就是元代搞的一次辩经活动。在忽必烈的旨意下，由八思巴参与和全真教樊志应等进行的辩经大会，上面找到了铲除全真教的借口。其实这非常容易做到，两教教义宗旨天壤之别，鸡同鸭讲，如何辩的明白，加上皇帝明显预谋铲除国家精神代表，动用藏教首领，是历史上极其荒唐无比的政治阴谋策划下的闹剧，其结果可想而知，绝对不会有任何悬念他想。道藏经烧了，道士受到了羞辱，内地的和尚们并没有得到任何好处（关于这一点日后专文论述），仅仅是元代以后的政府不得不重新采纳全真教首倡的三教合一理论，平衡三教。元代全面剿灭铲除道教的成果先说到此为止，下面谈谈明朝的问题。 明朝虽然是汉人开国，但是的确是外来的明教起主导作用，所以政府非但有立即扶持汉人传统国教道教，居然继承元代剿灭道教的成果，不过朱元璋假惺惺地把两教平衡一下，都给安抚一下，这一点其实非常有趣。其实明朝对三教合一非常感兴趣的主要原因，是鉴于元朝的经验：因为道教人物的特殊超然力量，加上明教势力，并且所有开国皇帝一般都要搞些杀忠臣的例行公事，朱元璋的政策非常明显要招安这些在野的高道，将其安排些政府的名位，而且先从正以教安抚，再到名山之巅修建道观，调顺全真教团。使其在高山上老实修炼，万勿到世间传教，最好抱道而终，羽化飞升，老死山林，就是别到世间搞那些妙法的传承，这其实成了一个华夏帝王的最具中国特色的治理定律。这样一来，所有宗教应该具有的功能，都被巧妙地阉割殆尽，道教的信众从社会化的行为，变成了仅仅是每年一度的朝山活动，宗教的群众基础这个主根早已经割断，换来的是与朝廷官位直接挂钩，所以明朝道教看上去很火，实际上很快就枯萎下来。进山访道，学佛这是历史造成的。明朝道教的那些事情基本上就这么多，下面看看清朝情况，就会更明白，国教的衰落过程了。 清朝政府基本上没有对道教进行过铲除行动，因为到了清朝，整个国家的道教基本上已经荡然无存，即使有一些存活下来的道观，也仅仅是挺在那里苟延残喘，对中国文化和政治经济毫无任何影响力，这一点从近代学者的研究中可以看到：据研究清代宗教问题文献统计，清朝政府近三百年历史中在官方文件提到全真教的地方仅有四五次！可见我们全真教300年前就几乎被前朝政府彻底清除殆尽。取而代之的是密宗的黄教等蒙古西藏文化改造过的佛教，这些宗教带着强烈的政教合一特色，奴化性质十分突出。换句话说，经过几百年的变革，中国人心中的那些古代妙意浪漫玄想，早已经随着道教的衰落，变成了对现实的厌恶，并且渴望直达彼界，搞得好像地狱就在身边，其实在佛教发源地的尼泊尔人和印度人都不会这么惶恐拘谨地生活。说白了，这些都是外来统治者低俗的欺压本族手法而已，其实那些阴间的说辞，都是那些野蛮地区传教常用的手段，被引用进来，就是要征服我们的大汉志意。这一个手法其实非常成功，因为政府的支持，使得外来宗教都纷纷积极主动地参与了这个对汉族进行的伟大的精神剿灭活动，势力区块很快形成了，他们的传教功能更加发达，除了几个道教的传统强势区域外，几乎没有给道教留下任何活动的余地，也就是没有给中国本土文化留下任何发展的空间。不但如此惨烈，而且捎带着把儒学的文化载体，道观祠堂都顺带消除了,搞到现在，即使想搞国学的人也找不到地方进行常规宣传培训，没有这样的载体，推广任何东西谈何容易，何况是圣学心传，那个不是需要假以时日，长年熏陶才能稍有所得。这不是文化的落后引起的，而是系统化的数百年的政府文化灭绝行为产生效果所达到的必然结局。 为甚佛教要设计一些荒诞不经的说辞如《楞严经》来攻击道教宗旨，用了义说来刺激儒士混淆视听，用大乘说剿灭了小乘之后给佛教带来浴火重生的效应，却阉割了佛教生命力，用佛法中的意识修心学取代儒家性命之学，另外道教自胜之道涵义甚广，已经将天下各派修行法门统一在丹法之内，居然也成了佛教中最不学无术的佛教徒们攻击的主要对象，这些都要详尽研究后才能明白。贫道每每看到那些大德们对道教的评价，不禁哑然失笑：佛教大德们不会那样毫无智慧，愚昧到对妙道只能做曲解的地步吧？道教的教义宏深，道法超然，任何正常人都能看出来其宗旨远胜其他教派，为什么这些大德们却要执意采用种种曲解之法断章取义用来攻击道教学说，甚至污蔑许多大道妙法？这已经不是道不同不与为谋的谦谦君子行为，而是不同道，斩尽杀绝的蛮夷做派啦！这在中东地区曾经是历史过程中的习俗，但是在华夏本土，显得就非常没有教养。兴许用这些东西来打乱兄弟宗教的做法，在古代比较行得通。因为通讯不够方便，采用这些不实之辞可以蒙蔽眼前的信众，就此获得自身利益，甚至拉拢信徒也方便得多。但是与当今科学高度发达的今天，这些伎俩很容易被揭穿，显得十分可笑。以贫道的忖度，这些都不是那些大德们真心要说的话，因为的确也不是宗派的了义之说，顶多是个权宜之计，哈哈！相反与佛教的这些攻击性活动，中国本土唯一的宗教道教显得异常大度，从容接纳各种外来宗教的学说，姑且权当作大道之一端，妙道之显化，万般作用，左右逢源，不离真道，皆可顺用唯道是从而已。这样的做法，实际上使的外来宗教更加飘然凌人，使出了全部的解数，可惜的是大家不过都是一伙凡夫俗子要成神成道，功夫还是下在此身之中，除非你真有自胜的功夫，才能彻底开悟，你这个精气神只能服从自然大道，并无什么奇巧地方，更无过多变化，大家都得老老实实地走性命兼修这一条道，这就是东土宗教界的妙意所在，也是其他宗教的瓶颈口。虽然其他宗教没有真正解决了义问题，但他们在攻击道教这样美妙超绝之宗教的过程中，却带来一个副产品：就是降低了国家精神的境界，也降低了国民整体素质。道德经说：智慧出，有大伪。圣人不死，大盗不已。现在社会的境界层次不断下滑，和这些争抢地盘的愚蠢传教行为相关。 还有一些令人觉得十分荒谬的说法，似乎隐藏着一些特殊的叵测居心，譬如佛的终极关怀是常乐我净，但是汉地说法却总是把那个苦集灭道炒的热闹！其实中国人的文化欢乐无比，即使不说已经超越了佛陀的教导，至少也已经被世人广泛认可，而且已经渗入生活的一切，发掘出美妙的慧乐之果，面对这样的国土，本来其他所有的文化都已经相形见拙，没有任何必要再来搅乱这里的永恒的自然状态。不过总有许多文化具有相当的不自知特色，他们需要强行输出一些模棱两可的说辞来表明自身的存在之必要性，所以抵达华夏东土的宗教，都要选择一种特定的方式来宣扬自己，在中国外来教宗只能颠倒一下苦乐说法，这些本来属于子不语的精神垃圾般的东东终于强加进中国人的生活中，这样玩个花样，终于让国人拜伏别圣之下。再说，中国文化承载化力太过强大，所以这些泊来货的妙旨都被吸收进来。别教没有解决的苦，早已经被道德经的知足长足化消已尽。道法讲究的自胜自知是修行的大法，包含身心性命兼修的理论，却被外来的肤浅的心性修炼取代。连《坐忘论》这样明显的道家独特妙旨，都被当做是吸收外教学说而产生的新突破性的道教思想。近代的许多学者们经常容易走向一个非常狭隘境地，主要的原因就是从修行家变成了纯学问家，这也是宋明理学企图恢复国学的一个主线。而这也是国家精神渐渐下滑的主要原因之一。古曰：上至天子下至庶人皆以修身为本。自古至今凡是企图有各类成就者，皆须修身，小修小成，大修大成，不修不成，此为天经地义的平常道理，而此修身之事曾几何时已经变成了少数修行人的专利！这难道不是中国国家精神的下滑现象吗？ 每当人类境界变化的时候，都会面临三个基本的选择：从物欲，从精神，还是两者平衡。从物欲则天翻地覆，万物不得安宁！从精神则亦有三个选择：单一，多元，相互渗透。历史上的人类的精神单一化过程是野蛮的传教史，往往通过战争和杀戳异己达到这目的。很有趣的是在华夏国土境内，从未发生过这样的事情。因为谢天谢地，咱们政府通常对精神文化问题选择的是兼容并蓄的方式。因为中国的文化具有强大的融和力量，使各种精神层面的极端行为，逐渐温和转化为自然平和的状态。另外中国政府想来不选择那种从物欲的路线来发展国家，马放南山刀剑入库的思想一直是帝王们向往的完美结局。道修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-03-08 11:57http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/03/08/WangYuan_DaoChangDeYiShengHeTaDeGongLao/一、首先他的存在使得世界知道莫高窟的文化之存在，几千年都没有人知道，最终居然让道人发现了，而且还完整地保留下来，并且好好地保护起来，虽然有点丢人，外国人帮着珍藏，但是至少东西还在，至少咱们日后还有机会整回来。哈哈！据说有人在募捐建造高级博览馆，一旦建..一、首先他的存在使得世界知道莫高窟的文化之存在，几千年都没有人知道，最终居然让道人发现了，而且还完整地保留下来，并且好好地保护起来，虽然有点丢人，外国人帮着珍藏，但是至少东西还在，至少咱们日后还有机会整回来。哈哈！据说有人在募捐建造高级博览馆，一旦建好，就要向全世界的文明国家索回所有文物！简直就是世纪大手笔呀。 二、其次就非常关紧啦：王道长曲线珍藏并保护下来的这些文物，在国外伦敦大博列巅博物馆中，其实是可以免费欣赏并且随意浏览拍照的，咱们只要派个代表团去，原样一丝不差来个高仿真印刷，就和真的一般无二，大家都可以欣赏的。专家学者们就是有些糊涂，这文物不就是看看琢磨琢磨，还不是得搁置个地方，不能吃进去，也不能喝进去，值得那么难过吗。假如在中国，老百姓要想看，还得掏钱，说不定被哪个地方的古玩家搞走，拍卖，一件几千万也说不准，全世界还不得几百亿几万亿的买卖，大家会对这些东西费尽心思惦记，说不定还会发动战争，那就要命啦。文化上的好东西，本身就具有世界性，保护这些东西就是人类的义务，先放在国内固然好，存放在国外也好，管理这样一大批文物的费用咱们国家省下来啦！ 三、其实王道长的功劳还不止这点，最大震动是引起了中国文化界的反思！余秋雨的反思，是个不错的开头，其实真没思到地方。中国的国粹不少都是道人保护下来的，我认识的老道就收藏了不少文物，可惜没地方搁置，都烂掉了。为啥呢，因为文物局的研究人员不赏识，认为没有价值，甚至是封建迷信，譬如那些道教的丹经，符咒，就都被日本人搞走不少啦。还有中国的文化精华，譬如古代所说的性命之学，修真法门，那不是任何文物馆能够珍藏的！只有修道的才能口口相传，数千年不断。假如这些忧国忧民的文化人真的要反思，就要从这些最值得的地方下手，譬如先把老道们保护下来，老道人不比大熊猫还有个保护地，他们都是真正的国宝，走一个少一个。现在外国人已经开始发掘老道了，估计按照现在的文物管理法规，还没有保护到这一层。千万别等相当数量的身怀绝技的道人离开中国，再开始埋怨老道们没有文物保护常识。其实保护这些活的文物成本很低，一个月两三百元足矣。但是效益却高，至少可以让道观里面传承得以延续，妙道可以光大。哈哈！不过这些深远的境界，远非那几个文人可以达到，让他们穷尽一生，未必理解到如此地步。作者: 余秋雨　一　有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓！　　历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。　我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。　　完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。　　这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。　　　其时已是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世记的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手上。　　王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。　　当几面洞壁全都刷白，中座的塑雕就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座塑雕委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了。再拿石灰，把它们刷白。画一双眼，还有胡子，像模像样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。　　今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。住手！我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：请等一等，等一等但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。　　　王道士完全不能明白，这天早晨，他打开了一扇轰动世界的门户。一门永久性的学问，将靠着这个洞穴建立。无数才华横溢的学者，将为这个洞穴耗尽终生。中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐。　　现在，他正衔着旱烟管，趴在洞窟里随手捡翻。他当然看不懂这些东西，只觉得事情有点蹊跷。为何正好我在这儿时墙壁裂缝了呢？或许是神对我的酬劳。趁下次到县城，捡了几个经卷给县长看看，顺便说说这桩奇事。　　县长是个文官，稍稍掂出了事情的分量。不久甘肃学台叶炽昌也知道了，他是金石学家，懂得洞窟的价值，建议藩台把这些文物运到省城保管。但是东西很多，运费不低，官僚们又犹豫了。只有王道士一次次随手取一点出来的文物，在官场上送来送去。　　中国是穷，但只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。中国官员也不是都没有学问，他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷，推测着书写朝代了。但他们没有那副赤肠，下个决心，把祖国的遗产好好保护一下。他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：什么时候，叫那个道士再送几件来！已得的几件，包装一下，算是送给哪位京官的生日礼品。　　就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里、风餐露宿，朝敦煌赶来。他们愿意卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。　　没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞窟跟前。洞窟砌了一道砖、上了一把锁，钥匙挂在王道士的裤腰带上。外国人未免有点遗憾，他们万里冲刺的最后一站，没有遇到森严的文物保护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫，一切的一切，竟是这个肮脏的土道士。他们只得幽默地耸耸肩。　　略略交谈几句，就知道了道士的品位。原先设想好的种种方案纯属多余，道士要的只是一笔最轻松的小买卖。就像用两枚针换一只鸡，一颗钮扣换一篮青菜。要详细地复述这笔交换帐，也许我的笔会不太沉稳，我只能简略地说：1905 年 10 月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷；1907 年 5 月，匈牙利人斯坦因用一叠子银元换取了二十四大箱经卷、三箱织绢和绘画；1908 年 7 月，法国人伯希和又用少量银元换去了十大车、六千多卷写本和画卷；1911 年 10 月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了三百多卷写本和两尊唐塑；1914 年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去五大箱、六百多卷经卷；　　道士也有过犹豫，怕这样会得罪了神。解除这种犹豫十分简单，那个斯坦因就哄他说，自己十分崇拜唐僧，这次是倒溯着唐僧的脚印，从印度到中国取经来了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打开了门。这里不用任何外交辞令，只需要几句现编的童话。一箱子，又一箱子。一大车，又一大车。都装好了，扎紧了，吁，车队出发了。　　没有走向省城，因为老爷早就说过，没有运费。好吧，那就运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。　　王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。他恭敬地称斯坦因为司大人讳代诺，称伯希和为贝大人讳希和。他的口袋里有了一些沉甸甸的银元，这是平常化缘时很难得到的。他依依惜别，感谢司大人、贝大人的布施。车队已经驶远，他还站在路口。沙漠上，两道深深的车辙。　　斯坦因他们回到国外，受到了热烈的欢迎。他们的学术报告和探险报告，时时激起如雷的掌声。他们在叙述中常常提到古怪的王道士，让外国听众感到，从这么一个蠢人手中抢救出这笔遗产，是多么重要。他们不断暗示，是他们的长途跋涉，使敦煌文献从黑暗走向光明。　　他们都是富有实干精神的学者，在学术上，我可以佩服他们。但是，他们的论述中遗忘了一些极基本的前提。出来辩驳为时已晚，我心头只是浮现出一个当代中国青年的几行诗句，那是他写给火烧圆明园的额尔金勋爵的：　　　我好恨　　恨我没早生一个世纪　　使我能与你对视着站立在　　　　阴森幽暗的古堡　　　　晨光微露的旷野　　要么我拾起你扔下的白手套　　要么你接住我甩过去的剑　　要么你我各乘一匹战马　　远远离开遮天的帅旗　　　　离开如云的战阵　　　　决胜负于城下　　　对于这批学者，这些诗句或许太硬。但我确实想用这种方式，拦住他们的车队。对视着，站立在沙漠里。他们会说，你们无力研究；那么好，先找一个地方，坐下来，比比学问高低。什么都成，就是不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠。　　我不禁又叹息了，要是车队果真被我拦下来了，然后怎么办呢？我只得送缴当时的京城，运费姑且不计。但当时，洞窟文献不是确也有一批送京的吗？其情景是，没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手进去就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆，结果，到京城时已零零落落，不成样子。　　偌大的中国，竟存不下几卷经文？比之于被官员大量遭践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让他停驻在沙漠里，然后大哭一场。　　我好恨！　　　我去时，一次敦煌学国际学术讨论会正在莫高窟举行。几天会罢，一位日本学者用沉重的声调作了一个说明：我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国！　　中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走过王道士的圆寂塔前。道修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-03-08 11:56http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/03/08/BaiNian/短信收到无数，此条珍贵弥足!大道当法自然，感恩应在心中。白明在上海给您拜年!一元复始二气雍和三通国瑞四季兴隆五福临门六合同春七巧良缘八方来财九族发达百福骈臻千秋旺运万事吉祥！丁乙敬上福有缘积德为先寿可延弃恶从善惟祈玄门羽流宿值道本广种福田再祈探玄入玄参..短信收到无数，此条珍贵弥足!大道当法自然，感恩应在心中。白明在上海给您拜年!一元复始二气雍和三通国瑞四季兴隆五福临门六合同春七巧良缘八方来财九族发达百福骈臻千秋旺运万事吉祥！丁乙敬上福有缘积德为先寿可延弃恶从善惟祈玄门羽流宿值道本广种福田再祈探玄入玄参玄悟玄体玄学玄习玄守玄羽士虎年大吉心心遂愿随遇而安却不失本色,顺势而为又能因势利导;不主动进攻却能立于不败,静如止水却动能翻江!春节好!李永忠草心存善念天护佑，年年增福慧。但愿身康健，休论富与贵。得失是非等闲看，潇洒走一回。中国道协尹志华拙填《卜算子》，恭祝虎年新春快乐，吉星高照，百福骈臻，千祥云集！事-共同努力才简单容易；路-携手走来才风景美丽；友-相互理解才有情有义！新春佳节来临之际，衷心祝您及家人合家欢乐，万事如意，天天开心！朱晨玄武于肾,肾和水和人和.青龙白虎立天下,道缘德缘通神州!诚祝大德大道广布,仙府安康,民益天乐,龙虎昌盛!!叶濮瑜稽首于武当紫霄宫物无华，道本一；天地人，心为情；观自在，共遍吉；阴阳合，圆通达。陈蓉新年恭祝集旃檀之凝香，曼陀之雅华，真心祝福您：智慧无量，身心自在，福寿增长，如意吉祥。新春快乐！厚德载物, 善意万事能容。自在本真, 天赐吉祥一生！伴着西湖的瑞雪,我遥祝你快乐!已是吉言满天飞，又有祝福报。回首一年来，繁忙又热闹，让君一年辛苦劳，换来满堂笑。晓嫣敬上!金牛踏雪绣中原，瑞虎迎春满人间。东风轻吹描绿地，花枝悄语待阳天。更喜街头笑语声，只羡青春不慕仙。贺君福祉全家乐，千里共月诚祝愿。庚寅年春节许敬生恭贺值此新春佳节,八仙宫道末胡诚林虔诚祈愿,道祖赐福,八仙护佑.虎年吉祥,诸事遂意.百福临门,平安喜悦! 黄信阳敬贺┏┻┓┏┻┓┃春┃┃万┃┃节┃┃事┃┃快┃┃如┃┃乐┃┃意┃┗━┛┗━┛ 也很内向 平时不怎么爱说话 但偶尔喜欢发发短信 交朋友 我一直都是以诚相待 朋友 辛苦了一年 累了吧该歇歇了 回首牛年 我们收获了经验 我们收获了财富 我们收获了更多的爱和喜悦至少你也收获了我的一条短信一份真情一个祝福! 虎年大吉 胡夫桐柏天造化，胜境标天台。千年仙家地，万载衍圣殊。道源犹幸甚，历劫脉络承。谢仙独品具，授缘壮仙风。幸今寒意尽，晓春新喜萌。仰君振祖业，梦怀铭长风。法力无边桐柏宫，自有智者生慧眼，然后殿堂钟鼓鸣。 --祝道长虎年虎势、新春新地球自转圈。君子化风俗，亲民求至善。师道引人路，春花秋月圆。节日思亲友，好人终平安。北京胡博导尊者心中得慧，慈爱致和。在春节之际，增长福慧，友爱深华，如意吉祥！ 某僧福在简淡，寿始释怀;情出于心，虽远亦近;关怀如茶，暗香自来;经久弥醇，闻讯胜籁！恭祝虎年祥瑞、幸福安康！蒲永文一餐识妙味，万法出灵台。青嶂月初上，赤城花正开。仙人来短信，高处可澄怀。北京某摇摇老虎头，吃穿不用愁；摸摸老虎腿，月月加薪水；拍拍老虎背，存款翻十倍；亲亲老虎嘴，生活好滋味。祝您虎年快乐！某高道警察某衷心祝您和家人,各位道友身体健康，虎年吉祥！学生某谢谢。祝新春吉祥，法体康泰！某 诚贺虎年有虎来守护祝您全家都幸福虎背驮来福寿禄虎嘴衔来金满屋虎腿迈着青云步虎头顶着好仕途虎爪劈开生财路虎尾展开大鸿图－杨某恭祝您新年快乐！弘扬道德歌天下太平新年伊始 日夜思念祝道长新年快乐 功德天下邱铜童敬贺道修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-03-08 11:55http://www.dao7.net/html/zx/2010/03/05/GanSuZiXiaoGongShouDiZhenChongChuang_XiangGangDaoJiaoLianHeHuiJuanZiXiuShan/中新社兰州3月2日电 (记者 朱世强) 2日，香港道教联合会致函甘肃省道教协会，再捐81.3万元人民币修缮中国道教名山崆峒山上的紫霄宫。加上日前全部到位的400万元人民币善款，香港道教联合会共捐480余万元修缮紫霄宫。　　捐资修缮的紫霄宫始建于明代永乐年间，位于甘肃境..中新社兰州3月2日电 (记者 朱世强) 2日，香港道教联合会致函甘肃省道教协会，再捐81.3万元人民币修缮中国道教名山崆峒山上的紫霄宫。加上日前全部到位的400万元人民币善款，香港道教联合会共捐480余万元修缮紫霄宫。　　捐资修缮的紫霄宫始建于明代永乐年间，位于甘肃境内崆峒山上。崆峒山系国家5A级旅游风景区，其峰峦叠嶂宛如仙境，自古便有道家第一山之称，历史上更有黄帝问道之说。　　甘肃省道教协会秘书长赵玉山告诉记者，受自然条件影响，崆峒山上的道观外观和内部结构破坏很大，因西部地区贫困，很多道观年久失修，5•12地震后，紫霄宫受到重创。　　“中国道家协会和香港道教联合会在此背景下，协商决定由香港道教联合会自2008年起分三年捐资400万元修缮紫霄宫”。赵玉山说，随着日前最后一批73万元修缮资金的到位，修缮资金已全部到位。　　赵玉山说，崆峒山上的道观大部分修建于明代，也有部分唐代建筑，为保护这些古建筑群，香港道教联合会2日正式致函答应追加81.3万元的善款，并于今年9月汇兑。　　修缮的紫霄宫规划占地面积达1600平方米，属中轴对称式四合院建筑群，自2008年随着香港道教联合会捐助的第一批资金的到位便开始了“修旧如旧”的工作。　　赵玉山透露，截至目前，主体工程包括紫霄宫大殿及其附属性建筑已基本完工，彩绘、塑像工程也已准备就绪拟于近日开工，预计2011年5月完工并于当月举行开光盛典。完道教,道,道教道教资讯不详来自网络2010-03-05 12:31http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/02/13/JiaYouLiangYi/老母嗜读本草，隔三差五就有齐家良方献出，贫道自小就觉得一家大小总是平安，消灾解厄无烦事，其功劳莫不出自老母这个嗜好。譬如：若有人善治恶疾，老母都 会引经据典，说出其出处。一日一老者疔毒剧痛难解，得一江湖术士的白粉服之痛减，并一膏药敷之立痊，大家惊为神..老母嗜读本草，隔三差五就有齐家良方献出，贫道自小就觉得一家大小总是平安，消灾解厄无烦事，其功劳莫不出自老母这个嗜好。譬如：若有人善治恶疾，老母都 会引经据典，说出其出处。一日一老者疔毒剧痛难解，得一江湖术士的白粉服之痛减，并一膏药敷之立痊，大家惊为神药！老母笑曰，此白粉乃芒硝下火良药，膏药 是斑蝥虫调制专疗疔毒，汝等不读本草，故作此少见之怪。又经数日，果然那术士地摊上摆出各种虫类出售，其中就有一种黑红小虫，问其名并药性，对曰：斑蝥， 化消疔毒。天哪！不得不服！ 老大自小喜嗜中药并江湖各路功夫，但路数比较异常，据称属于绝症专家，乃为善于整合人间偏方，名医资源者！专门整治世间绝望之人，尤其偏爱与癌症病人为 伴，据说也有一些成功案例。其中最为神奇的是一个胃癌晚期工人，据说开刀打开后发现满腹肿瘤早已转移不治，医生合起来说回家还有三个月。于是老大请假数 月，专门陪同病人四处就医，又半年后回来检查，医生看看病例，傻啦！说你这是误诊吧。反正病人活过来高兴，居然也成了半个癌症专家。 三姐也是学医的，虽然明摆着不是盖世良医的料儿，可是认真程度本来是可以做个合格大夫的。可惜学的是西医，那些灵性被教条主义的学问淹没，所以每当家人有 病，她的建议都是耸人听闻案例在先，继而系统分析，最后给出一个目前医学最佳方案，往往是性价比相当不好，而且疗效平平。 二哥是属于典型民间高手，默默无闻，唯有领略其医术者，惊叹不已。修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-02-13 12:41http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/02/13/ZhongGuoShaoNianGuoXueYuan/吴老师征求贫道的意见主要是：如何定义教育的方向才会造就对社会有益的青少年，如何开展这样的教育才会行之有效，如何建立这样的机构，如何维持国学院的资 金链不中断。此数事都是贫道强项，所以梳理须臾便有许多良策。教育是有阶段的，对象是不同的，需要因才施教，因..吴老师征求贫道的意见主要是：如何定义教育的方向才会造就对社会有益的青少年，如何开展这样的教育才会行之有效，如何建立这样的机构，如何维持国学院的资 金链不中断。此数事都是贫道强项，所以梳理须臾便有许多良策。教育是有阶段的，对象是不同的，需要因才施教，因时利导，还要强迫强行，并且简易普及，要形 成区域功能才会使效力维持长久，另外教育的载体要多样化，自然化，生活化，社会和家庭的主导力量不容忽视，老师尊严亟待加强。接触儿童最重要的两个环节教 师和家长缺一不可。以前上学，家长都和老师说这孩子如果淘气不听话，朝死里打！现在相反，俺的孩子特殊，千万别委屈了，安宁可多给点钱照顾一下。这样如何 教育！教育往往就是压力呀！修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-02-13 12:37http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/02/13/GuXiHeKa/贫道最小的舅舅属旧式新学酷派人物，很搞笑，日前发给大哥一生日贺卡曰：恭祝贤甥xx七十古稀华诞，并吟藏头诗一首略表祝贺。数月前二哥也收到生日贺 卡：恭贺贤甥六秩华诞，亦有藏头诗。贫道早已翘首以待生日贺卡：恭贺贤甥六十花甲。不过这也是说明，上辈人如果活得太..贫道最小的舅舅属旧式新学酷派人物，很搞笑，日前发给大哥一生日贺卡曰：恭祝贤甥xx七十古稀华诞，并吟藏头诗一首略表祝贺。数月前二哥也收到生日贺 卡：恭贺贤甥六秩华诞，亦有藏头诗。贫道早已翘首以待生日贺卡：恭贺贤甥六十花甲。不过这也是说明，上辈人如果活得太久，以古代趣话打发日子一定 很好玩。假如老舅生日，贫道似乎应当写恭贺老舅荣登人仙之类。修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-02-13 12:37http://www.dao7.net/html/zx/2010/02/13/ZhuMingHuaSouMoDaoRenSunMingRuiYuHuaXianShi/墨道人道教在世神仙、著名画叟孙明瑞羽化仙逝人间已无墨道人抗日逼上梁山道观手植梅花苦练画功师从张大千高足何海霞仙人洞里得奇名一点香气送万家爱国爱教做慈善一清二白持三宝只留清气满乾坤墨道人道教在世神仙、著名画叟孙明瑞羽化仙逝人间已无墨道人抗日逼上梁山道观手植梅花苦练画功师从张大千高足何海霞仙人洞里得奇名一点香气送万家爱国爱教做慈善一清二白持三宝只留清气满乾坤http://www.dao7.netW020100209414068266163.jpg道教资讯不详来自网络2010-02-13 12:29http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/02/08/JianMiaoJuYao/许多道友希望修庙建庙，用意颇佳，但是不明修造宫观的纲要，往往费尽心力劳苦终生，一无所获。还有些道友庙成损己，祸害百姓，或者于继续发展不利，或者于自己不利，往往有之。譬如某地道观起造之日，当家即刻病倒。某某庙刚刚建成，当家不日失踪。甚至某某庙破土之日，..许多道友希望修庙建庙，用意颇佳，但是不明修造宫观的纲要，往往费尽心力劳苦终生，一无所获。还有些道友庙成损己，祸害百姓，或者于继续发展不利，或者于自己不利，往往有之。譬如某地道观起造之日，当家即刻病倒。某某庙刚刚建成，当家不日失踪。甚至某某庙破土之日，捐赠的老板居然昏阙！贫道以为不外乎几件事情没有圆满所致。首先修造寺庙道观都有特殊的要求，满足出家人的修行之需，当家须得于以下数事谨慎，即须有道，有德，有法，有术，有人。一般庙宇宫观建造过程大体上都是：祷天择地，经纬立向，择吉动土，奠基，择日立柱，镇井，择时上梁，安五方，建成，择日请神，安座，开光诵经，启殿。以上诸事缺一不可。但是还有几件事情必不可少：祭奠之事要勤，修行不可懈怠，为人处世不可损徳无礼，对信众要慈悲，对道友要慷慨资助，凡此种种上天有眼，早晚有报。但是不可全然依赖神灵，还要完美成全人情琐务，周济情感，广施德惠，教民敬神，都不可缺。此事不是一美遮百丑的勾当，恰恰是慎密独到，精诚和天下的实务。还要自己养生，千万注意，要知进退，守万全，不要蛮干猛上，不但伤身，而且损徳。许多人不懂技术难度，不知深浅，不明钱财耗费，不做细致调查，不图巧思巧力巧为，一味勉力为之，搞坏了身体，神鬼不但不护佑，反而责罪下来，许多道友都是这样半途而废，令人惋惜。综合上述，列为文字，使后来道友可以借鉴，贫道足慰平生。一、 有道： 此心清净可得自然之妙道。既得妙道用以度化天地万邦才为圣人之教。清静经有“为化终生，可传圣道”道观十方道友善信栖真礼拜之地，假使图谋私利皇天谴责。二、 有德：道德经云“修之于身,其德乃真,修之于家,其德乃馀,修之于乡,其德乃长,修之于邦,其德乃丰,修之于天下,其德乃普”有德之人，其庙为施徳天下之道场。无德之人，所建无非为自己做功德。此两者不可混淆，神鬼有灵，报应丝毫不爽。三、 有法：道德得于天地，法度明于事体。前因后果相续不忒。不违天地自然大法，则神鬼伺服左右，是为得法。唯得天地法则，事理自然顺天地而自然展开，乃得天地人神鬼之助力，此乃大法。小法随心，运用之妙存乎一心，是为应机妙意，可以顺天心，得人心。此为行事大法。四、 有术：五、 勤祭奠：六、 谨修真：七、 德行全：八、 礼数足：九、 账目明：十、 知进退：十一、明规矩：祷天择地，经纬立向，择吉动土，奠基，择日立柱，镇井，择时上梁，安十方，建成，择日请神，安座，开光诵经，启殿。修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-02-08 21:32http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/02/01/YiHaoWenJianYaoQiuFangFanJieZongJiaoDengGanYuNongCunGongGongShiWu/2010年01月31日19:35 　 中国新闻网2010年01月31日19:35 　 中国新闻网修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-02-04 23:54http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/01/31/QingDianShunLiGongDeYuanMan/今天上午十点，桐柏宫新宫三喜临门，紫阳殿庆成，玉皇殿上梁，三清殿奠基，整个新宫洋溢着节日的喜气，虽然才过五九，已经春意盎然，显然预示着即将召开的庆典顺利，功德圆满。首先典礼之前，细雨连绵，烟云缭绕，可是到处都是车辆，四周各处的老百姓的都冒雨前来参加庆..今天上午十点，桐柏宫新宫三喜临门，紫阳殿庆成，玉皇殿上梁，三清殿奠基，整个新宫洋溢着节日的喜气，虽然才过五九，已经春意盎然，显然预示着即将召开的庆典顺利，功德圆满。首先典礼之前，细雨连绵，烟云缭绕，可是到处都是车辆，四周各处的老百姓的都冒雨前来参加庆典，外地的也有许多朋友们冒雨，顶着大雾从远处赶到，其中有杭州的，北京的，温岭的，黄岩椒江，仙居，临海，领导，百姓，道友，整个紫阳殿大殿前面挤满了人，估计至少千把人到会。也算是测试了桐柏宫将来可能最大容量。以今天的疏密度计算，估计可以在紫阳殿前举行同时容纳三千人左右的法会。加上玉皇殿的800席位，三清殿的两千左右，大约可以同时做三坛法事，五六千人。 县政府领导四套班子都到齐，与会者还有市政协主席，统战部长，宗教局长，等多位领导冒雨前来，互相问询寒暖。当然也因为中国道协黄信仰副会长一行人的到来，市道协几乎全体人马出动，大家都来参见会长。 紫阳大殿在云雾之中，显得格外庄严宏伟！大殿占地面积将近一千多平方米，大众仰望转圈观瞻，弥不称赞！连捐资人的大哥，看过以后，都笑言老弟就是喜欢高些大手笔事。大殿前面，道人身着五彩金丝镶嵌法衣，大红八卦太极经衣，高诵圣号宝诰仙经，只觉仙音袅袅，烟霞飘飘，群仙毕至，少长咸集，殿前一泓平波千顷荡漾，殿后连绵高山巍巍耸立。 紫阳大殿门前，各种彩绘图片，介绍桐柏宫情况，和各个大殿功能，神位祖师神像的说明，还有两个金锁，高高悬挂在正门之上，将大门紧闭，正在等待开启。玉皇殿主体框架已经完成，这是一座大约三四百平方米左右的纯木结构仿古大殿，中央一红色横幅曰热烈恭庆天台山桐柏宫玉皇殿上梁三清殿地基处上方也有横幅热烈恭庆天台山桐柏宫三清殿奠基仪式，地面上有以巨大环状土堆，中央是一块奠基石，上面金色大书奠基中国道教南宗祖庭天台山桐柏宫三清殿基石道历四七零六年奠等字样。三清殿预计总面积在七八百平方米，建成后高耸云际，将是桐柏宫最高大殿。 在规划的中轴线上一共九个大殿，除了已经建造好的三大殿之外，其余的位置上都有一个红色的帐篷，并且有一张介绍此处大殿情况彩绘图。还有工作人员接待来宾，并且发放礼品。礼品袋子是杭州的道教广告专家设计的，淡雅庄重。里面装有道教灵符，书籍，等。当然还有登记法会捐赠等人员，忙于接洽事务。 这次虎年之前的祈福法会还要继续五天，众道友还要继续念经为十方善信来年祈福消灾。从今天开始登记参加法会祈福的人，可以把姓名，生辰和住址提交桐柏宫法事部，五日后，也就是最后一天一起表奏天庭，为万民祈福。 时辰一到，天台县统战部长登台宣布大会开始，所有领导，道教协会的道长和捐资人等，陆续登台。因为事先每个人的位置都有安排，所以有条不紊很快就安顿好，然后宣布到会人员名单，以及捐资人情况介绍。接下去几位发言人是，天台县县长黄继满，全国道协黄信阳，省道教协会会长高信一，捐资人陈立钻先生，洪爱女士，叶县长宣读国总局贺信和全国政协核电，和老道致辞。县长大人的发言很有力度，声若洪钟，提到了县政府对桐柏宫的大力支持，而桐柏宫又会对本县文化精神和旅游经济发展产生深远影响。黄会长的讲话就很有文采且带有道教学者风度，详尽描述了道教南宗的特色，并高度赞扬了桐柏宫的建设迅速，感谢捐资人的大力协助；接下来高会长的讲话不但说明南宗丹道历史情况，也提到此乃养生文化的源头，对现代依然具有现实意义。据灵通人士的小道消息，高会长在萧山文化园建立了一个养生道院，大家有空不妨前去领略一番；陈总的发言更加有趣，他提到了桐柏宫将会对仙山佛国宗教圣地建设起到特殊的历史意义，期待在这一代人中，将天台的东山佛国，西山道场，弘扬光大，这是对道教宗庭的高要求。洪爱女士发言则提到桐柏宫不仅仅是一个普通的道教场所，也是一个殊胜的文化设施，可以对中国人民精神文化生活提升起到特殊的作用。叶县长代表国家宗教局宣读贺信，同时还全国政协宗教委副主席刘柏年的贺信，最后是老道致谢。 发言完毕，请台州市政协主席宣布：中国道教南宗祖庭天台山桐柏宫紫阳殿庆成，玉皇殿上梁，三清殿奠基暨2010年祈福迎祥法会开始，此时礼炮震天，钟鼓齐鸣，细雨悄然停止，主持会议的陈部长显然注意到这一点，他很风趣地说陈主席刚刚宣布法会开始，雨就停下来，仙山有灵呀大家哄然大乐。当领导得果然聪明，知道下面没有话筒扩音设备，就当下宣布下面举行的三个活动：一、紫阳殿大门陈总老道开金锁；二、玉皇殿沈总夫妇上梁；三、三清殿大家前去洒五方土点金井并奠基。开金锁很顺利，大殿大门打开，大家鱼贯而入，看见眼前有汤总捐献的木雕紫阳真人像，果然是大罗金仙没垢姿，庄严肃穆夺天巧！再观徐总的神像，彩绘画的出神入化，让黄会长看的两眼发直，正前方还有小顾总的七尊像，做的栩栩如生！再向前穿过大殿，登上高台，上到玉皇殿前，举行上梁仪式，此时人头攒动，众人潮涌一般，沈总夫妇二人手执包裹大梁的红布，在震耳欲聋的礼炮声中，大梁端正其位，突然人群潮涌到大梁下面，原来上面在洒糖，大家都用手中的雨伞接下来糖果。热闹非常呀！在一片哄抢声中，领导们走到三清殿地基处，五位道长，黄会长，高会长，蔡会长，还有新任台州道协黄会长，老道一起洒五方土点金井仪式完毕，大家开始各执铁锨铲土，领导已完，正待抽身，四周老百姓都前往填土。贫道朝后面一看，不得了，一瞬间那个放有奠基石的大土坑已经填满！ 到现在为止捐献的大殿有灵官殿，财神殿，文昌殿，观音殿，三清殿，紫阳殿，玉皇殿。也即是说中轴线上一共九座大殿已经完成七座的募捐！还有三两座是药王殿和元辰殿和藏经阁，另外两个特殊建筑是钟楼鼓楼，加上两边的东西厢房及其上面宗师殿和祖师殿，这几样就已经构建成一个完整的新桐柏宫主体建筑群。不过在东侧的茅棚区里面有一个栖真苑，也是洪总在修造。天津的关总也是女中豪杰，特别羡慕洪总，她不停地说那么小女娃娃做那么大事业，而且还能捐赠大殿，真让人羡慕死。哈哈！修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-02-04 23:53http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/02/04/ZiYangDianJingHouQingDian_YuHuangDianDengDaiShangLiang_SanQingDianDianJiZaiJi/从图上看出，即使在当年，桐柏宫的地盘还是很大。如果按照此图：后大殿在小月山，前大门在迎仙桥的话，这个道观前后的长度大约在700米左右，宽度大约一百米左右，总计大约占地面积110亩地左右。因为没有任何参照物，所以估计当时的实际情况还是要费点心思的。不过我们发..从图上看出，即使在当年，桐柏宫的地盘还是很大。如果按照此图：后大殿在小月山，前大门在迎仙桥的话，这个道观前后的长度大约在700米左右，宽度大约一百米左右，总计大约占地面积110亩地左右。因为没有任何参照物，所以估计当时的实际情况还是要费点心思的。不过我们发现了大门上的匾额，宋代皇家字样敕建崇道观，大约三米的长度，可以看出门口这个大殿约莫24米宽度，高度大约13米，进深九米，这符合清朝的营造法式规范。继续仔细分析，可以发现后面大殿的大约是两层的建筑，据当地百姓说有斗姆天尊殿和三清殿等，这个大殿的高度，按照大月山的现有高度，和大殿地基所在处，可以估算应该在24米到27米之间。另外很明显这里的建筑采用的应山檐，不用飞檐挑檐的形式，一来这和山上风雨太大有关，应山檐除了能够挡风雨外，往往比较容易防火防大雪，二来这也是北方建筑的特点，说明这样的建筑应当和雍正十三年的恢复有关。大门是半圆形的拱门，这属于皇家宫观的基本特点，大门就可以建造成半圆，代表天圆地方，正好是古代修建房屋级别的特征。院内树木很茂盛，尤其在门前这一片，许多高大树木。左侧也像是一个大殿，也是应山檐的。http://www.dao7.net/up_files/1(2).jpg修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-02-04 23:49http://www.dao7.net/html/zhishi/hy/2010/02/04/GongGuanJianZhuDaoJiaoShengTaiSiXiangDeZaiTi/黄新华　　道教思想中多有关注人与自然环境，崇尚人与自然平等，要求保护自然的思想。这些思想也反映在道教文化的载体——宫观建筑中。　　一、宫观选址的生态思想　　道教有着庞大的神谱体系。道教的神仙天尊除生活在天界地府之外的，还有居住在仙境之中的。道教认为八..黄新华　　道教思想中多有关注人与自然环境，崇尚人与自然平等，要求保护自然的思想。这些思想也反映在道教文化的载体——宫观建筑中。　　一、宫观选址的生态思想　　道教有着庞大的神谱体系。道教的神仙天尊除生活在天界地府之外的，还有居住在仙境之中的。道教认为八方巨海之中有十洲三岛，为仙人游息之处。十洲三岛进一步发展后，形成了洞天福地体系。　　洞天福地多以名山为主景，或兼有山水，多有名贵的仙草良药，各种鸟兽动物繁衍生息，达到完美的人与自然的和谐共处。如茅山是道教的第一福地、第八洞天，历史上曾出现过白牛、白虎、白猴等珍兽，《本草纲目》所载药材与茅山有关者多达380多种。葛洪在《抱扑子》一书中说:“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”又说:“合丹当于名山之中，无人之地。”　　在选定了以洞天福地为宫观建造场所后，宫观建筑还更细致地考虑宫观宅址在洞天福地中的位置。　　道教注重自然界的有机整体性，因此在具体的宅址选择上，非常注意使宫观在不破坏原有自然的相互联系的基础上，完美地融入其中。《黄帝宅经》更是把建筑拟人化，认为“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”　　二、宫观布局的生态学思想　　宫观建筑从祖天师张道陵建立静室以来，发展到现在有了宫、观、殿、堂、府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、阁、阙、门、坛、台、亭、塔、榭、坊、桥等门类，这些建筑按其性质和用途，可分为供奉祭祀的神殿、斋醮祈禳的坛台、生活居住的膳房宿舍和供人游览憩息的园林建筑四大部分。这些建筑按照道教“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿，形成了建筑与自然山水和谐相融的生态布局。　　道教宫观建筑的布局主要有两种形式，都离不开道法自然的原则。　　一种是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的传统建筑手法。这种方法以山门、主殿为中轴线，两边建宿舍、偏殿等。这类布局在各地宫观建筑中较为常见。　　另一种是根据实际的地型，按五行八卦方位确定主要建筑位置，然后再围绕八卦方位放射展开的建筑手法。这类建筑相对较少。江西三清山丹鼎派建筑为一例。苏州玄妙观旧的布局也是一例，在中轴对称的基础上，又以三清殿为中心，形成一个八卦布局，以烘托三清殿的中心地位。　　这种顺应自然的建筑思想在现代宫观建筑中也有较多的体现。例如，武汉长春观考虑到原来的岩石地貌，在新建的大楼前保存了原有的岩石形状，使得建筑与突出的岩石形成一个和谐的共存。　　另外道教宫观还充分利用布局等因素，满足传声、采光等需求。例如，武当山九曲黄河墙可传递声音，转身殿里的大钟在撞击时殿内几无声息，而殿外却分明听到钟声袅袅。这种不需要利用音响设备自然传音的技术，即使在今天的生态建筑中，也是值得借鉴的。　　三、宫观内部的生态思想　　道教生态学的一个重要内容是对于除人之外的万物生灵的热爱。道教经典中多有提及重生恶死思想，要求对万物生灵加以保护。道经有言:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这种万物同源的生态学哲学理念体现在宫观建筑中，即为对动物神灵的膜拜。　　道教宫观中祭祀的神灵，除了具有人的形象的神之外，还有许多神灵与各种动物有关。如现在非常流行的文昌信仰，文昌神梓潼帝君的传说就多与蛇有关，《益州记》、《后汉书·西南夷传》等都有记载说，文昌神原为西昌邛海的蛇神，随着后来的发展才变为现在的梓潼帝君。又如在信仰神霄雷法的江南各地宫观，往往塑有一名鸟嘴、身长双翼形象的雷部神将。江南的道教民间信仰中，还多有将宫观中的大树神灵化，把它视为土地神等的化身。　　这些以动植物为原型的神灵，都是道教万物同源、动物草木皆能成神观念的体现，而宫观中将这些神灵塑造出来供信众礼拜，又使得信众对于动植物多出了一份敬畏与保护之心。　　道教万物同源理念的生态观还体现在宫观建筑的装饰上。宫观建筑的露台扶栏或殿宇天板上，往往会装饰鲤鱼化龙、金猴献桃、鹿衔灵芝、乌鸦反刍等故事情节。这类装饰展示了道教“万物都有灵性”的观念，从而告诫人们应以平等之心对待动物。　　宫观建筑中，还根据动物的生长特征和读音赋予各种动物以特殊的含义。例如，蝙蝠、鹿、鱼取谐音而象征福、禄、裕，仙鹤、龟和喜鹊则以他们的特性寓意长生、寿、喜，山水岩石寓意坚固永生，马猴寓意马上封侯。这种做法将普通的动物与人们的生活愿望相结合，并在宫观的建筑中体现，使信众自然地对各种动物产生一种喜好和保护之心。 来源： 人民政协报弘道宣教黄新华人民政协网2010-02-04 23:35http://www.dao7.net/html/zx/2010/02/04/DaoShiPiGu13TianShenBaoJiNiSiJiLu/西安晚报 讯 （记者孙欢）为展示道家养生功夫，弘扬道教文化，在全真道祖师王重阳真人诞辰800周年之日，由户县重阳宫、陕西省社科院道学研究中心共同主办的道家养生功夫（全真内丹功）展示活动，将于2月5日（王重阳祖师诞辰）至2月17日（王重阳祖师成道日）在户县重阳宫..西安晚报 讯 （记者孙欢）为展示道家养生功夫，弘扬道教文化，在全真道祖师王重阳真人诞辰800周年之日，由户县重阳宫、陕西省社科院道学研究中心共同主办的道家养生功夫（全真内丹功）展示活动，将于2月5日（王重阳祖师诞辰）至2月17日（王重阳祖师成道日）在户县重阳宫举行。　　据悉，活动期间全真道士、重阳宫道家养生中心主任李明极道长将公开展示道家服气辟谷（禁食并且禁水），其弟子邵天泽也将同时服水辟谷，并在服水辟谷期间完成书写《道德经》百米长卷。他们的一举一动，将由网络全天24小时监控直播，随后申报吉尼斯世界纪录。活动期间，户县重阳宫还将现场展示太极拳、武术、七星拳等诸多道家功夫。　　在昨日的活动发布会上，将要绝食绝水13天的李明极道长丝毫没有“怯场感”，因为他今年已经辟谷8次了。而在此次的辟谷期间，他还将进行道教经文的石碑雕刻。　　发布会上，省社科院道学研究中心主任樊光春讲解了辟谷的由来，辟谷作为道家养生功夫之一，已有2000多年的历史，其强调的修道、养生与印度的瑜伽有异曲同工之妙。而道家辟谷是通过另外一套方法采集能量，以此来达到维持生命基本的新陈代谢。简单说，辟谷实际上是用道家的一种辟谷术来达成对生命极限的体验，最终通过这种体验达到对身体的一个重新的调整。　　据介绍，李明极道长为道家隐仙派传人，曾于2008年初在天津水上公园当众辟谷57天，但未申报吉尼斯纪录。根据现代科学，人不吃饭也不喝水,只能生存一周左右。李明极道长对于有人质疑他的挑战违背了科学常理的说法，并不在意，他认为，仍有很多现象在现有的科学范畴里无法被合理解释，希望更多的人对这一问题进行探索。　　(本文来源：西安晚报 )道教资讯不详来自网络2010-02-04 23:34http://www.dao7.net/html/zx/2010/02/04/HaiNanYuChanShuHuaYuanZaiDingAnWenBiFengLuoChengKaiZhan/中新网定安2月3日电 (记者金水)海南玉蟾书画院3日在海南岛著名景区文笔峰古城南建州落成开展。海南省文联主席韩少功、海南道教协会会长陆文荣、玉蟾书画院院长乔德龙以及当地部分官员和旅琼文艺家联谊会代表、参展书画家等参加了书画院的开幕仪式。　　记者在现场看到，..中新网定安2月3日电 (记者金水)海南玉蟾书画院3日在海南岛著名景区文笔峰古城南建州落成开展。海南省文联主席韩少功、海南道教协会会长陆文荣、玉蟾书画院院长乔德龙以及当地部分官员和旅琼文艺家联谊会代表、参展书画家等参加了书画院的开幕仪式。　　记者在现场看到，书画院内参展作品丰富多样，观展的游人络绎不绝。旅琼文艺家联谊会成员及参展书画家纷纷舞文弄墨，进行书法、绘画交流。　　海南道教协会会长陆文荣表示：“海南玉蟾书画院的成立，为进一步弘扬中国道家文化，挖掘中华民族本土文化，寻找当代民间诗词书画人才提供了强有力的支持。建立玉蟾书画院，举办文化交流活动，既丰富了文笔峰这一海南著名文化旅游景区的内涵，也为弘扬优秀乡土文化、丰富群众文化生活打造了一个交流平台。”　　据悉，文笔峰盘古文化旅游区于2009年底将原有的“琼台古城”改建为“古城南建州”。在刚刚改建完的古城南建州内，除了玉蟾书画院，还增添了具有海南特色的琼剧“戏苑”和古色古香的民俗茶茶艺等。　　文笔峰盘古文化旅游区负责人张琦称：“海南不是文化的沙漠，而是缺少对文化的深入挖掘。海南玉蟾书画院的成立，目的就是丰富海南的文化内涵，提升海南的文化形象，促进海南的社会发展和进步”。道教资讯不详来自网络2010-02-04 23:32http://www.dao7.net/html/zx/2010/02/04/SanMenXiaShiZaiTaiBeiJuBanLiangAnLaoZiWenHuaZuoTanHui/中国台湾网2月3日三门峡消息　日前，三门峡市老子文化参访团在台北举行两岸老子文化座谈会，就老子道家思想对当今社会的影响与台湾“中华道教协会”进行广泛深入的探讨。　　三门峡市委常委、市政府副市长苏新华向与会人员简要介绍了三门峡市情。苏新华说，三门峡市地处..中国台湾网2月3日三门峡消息　日前，三门峡市老子文化参访团在台北举行两岸老子文化座谈会，就老子道家思想对当今社会的影响与台湾“中华道教协会”进行广泛深入的探讨。　　三门峡市委常委、市政府副市长苏新华向与会人员简要介绍了三门峡市情。苏新华说，三门峡市地处河南省西部豫、晋、陕三省交界的黄河“金三角”地区，是连接全国中部和西部的重要枢纽，是伴随着万里黄河第一坝——三门峡水利枢纽工程的建设而崛起的一座新型工业城市，被誉为“天鹅之城”、“黄河明珠”。三门峡市历史悠久，文化厚重，经济繁荣，目前已具备承接台资企业及东部发达地区产业转移的基础优势和良好条件，希望三门峡与台湾两地之间能进一步加强交流合作，期待更多的台湾同胞到三门峡观光考察，投资兴业！　　三门峡市委常委、统战部长赵艳作了题为《弘扬老子文化、共建和谐家园》的发言。赵艳说，三门峡市是道教文化的发源地，是老子著《道德经》的地方，每年在灵宝函谷关举办的老子诞辰纪念暨老子文化研讨会等活动，均有上百位台胞前来朝拜祭祖，不少崇尚老子文化的岛内专家学者也慕名前来参加活动。《道德经》作为中华传统文化的重要经典，言简意赅，思想深邃，短短五千言，涵盖宇宙、自然、社会乃至于个人生活，阐释万物之源、治国之术、为政之道、为人之本、立世之则。折射出中华民族期盼和顺、崇尚和美、追求和谐的美好愿景，体现了中华文化博大精深、独具特色的无穷魅力。《道德经》潜移默化地影响了一代又一代中华儿女，不仅是中华文化宝库中一块绚丽夺目的瑰宝，而且为世界文明的发展做出了不可磨灭的贡献。期望更多的台湾同胞到三门峡、到灵宝函谷关来走走看看，共同为研究和开发老子文化作出新的更大的贡献。　　台湾“中华道教协会”代表也就两岸道教文化交流纷纷发言，表示希望通过广泛的接触，增加彼此间的了解，期盼两岸共同弘扬中华优秀传统文化，努力推动两岸关系和平发展。（中国台湾网　三门峡台办 梁志文　联合报道）道教资讯不详来自网络2010-02-04 23:32http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/01/28/ShangHaiChengDaMengXianShengShou_HouJi/修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-01-28 18:08http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/01/28/SiMaChengZhen_ZuoWangGe/司马承桢《坐忘歌》常默元气不伤，少思慧烛内光，少怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无馅无骄，不执可圆可方，不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息自长，触则形整神游，想则梦索尸僵。气漏形归后土，念漏神归死乡，心死方得神活，魄灭方得魂强。转物唯穷..司马承桢《坐忘歌》常默元气不伤，少思慧烛内光，少怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无馅无骄，不执可圆可方，不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息自长，触则形整神游，想则梦索尸僵。气漏形归后土，念漏神归死乡，心死方得神活，魄灭方得魂强。转物唯穷妙理；应化不离真常，至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化难知规准，鬼神莫测行藏，不饮不食不寝，是谓真人坐忘。修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-01-28 18:07http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/01/28/YunJiQiQianLingYanBuZhongYouBuShaoTianTaiDaoShiLingYanJiLu/天台玉霄宫叶尊师符治狂邪验斋天台山玉霄宫古钟僧偷而卒验古天台玉霄宫叶尊师符治狂邪验斋天台山玉霄宫古钟僧偷而卒验古修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-01-28 18:06http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/01/28/ZiRanMiaoDaoShiRenLeiDeLingHunZhiGen/许多人说儒学虽然修齐平治搞得不亦乐乎却担当不起国人的灵魂之请，佛学虽然觉悟超然却又过于沉溺于身后之极乐，那么国粹之大道兼万家本元而妙之，此妙须得完全不假待他，毫无做作，自然而然才能直入其中，实乃诸家升堂入室之基本要津，心学至秘至宝。惜乎天下道祖之教遭..许多人说儒学虽然修齐平治搞得不亦乐乎却担当不起国人的灵魂之请，佛学虽然觉悟超然却又过于沉溺于身后之极乐，那么国粹之大道兼万家本元而妙之，此妙须得完全不假待他，毫无做作，自然而然才能直入其中，实乃诸家升堂入室之基本要津，心学至秘至宝。惜乎天下道祖之教遭逢千年之无慧玷污，竟然成了迷信之物，实乃我中华文化之莫大不幸。要说是中华文化不幸也就罢了，说到底实乃人类精神文明发展一大缺憾！修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-01-28 18:05http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/01/28/JinRiYuHuangDianQiJia/修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-01-28 18:05http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/01/28/TangTianTaiShanXinTongBaiGuanSong_BingXu/作者：崔尚　唐本作品收录于：《全唐文/卷0304》天台也，桐柏也，释谓之天台，真谓之桐柏，此两者同体（一作出）而异名。同契乎元，道无不在。夫如是，亦奚必是桐柏耶？非桐柏耶？因斯而谈，则无是是、无非非矣。而稽古者言之：桐柏山高万八千丈，周旋八百里，其山八重，..作者：崔尚　唐本作品收录于：《全唐文/卷0304》天台也，桐柏也，释谓之天台，真谓之桐柏，此两者同体（一作出）而异名。同契乎元，道无不在。夫如是，亦奚必是桐柏耶？非桐柏耶？因斯而谈，则无是是、无非非矣。而稽古者言之：桐柏山高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。中有洞天，号金庭宫，即中右弼王乔子晋之所处也，是之谓不死之福乡、养真之灵境。故立观有初，强名桐柏焉耳。古观荒废，则已久矣。故老相传云：昔葛仙公始居此地，而后有道之士往往因之。坛址五六，厥迹犹在。洎乎我唐，有司马炼师居焉。景云中，天子布命于下，新作桐柏观。盖以光昭我元元之丕烈，保绥我国家之永祉者也。夫其高居八重之一，俯临千仞之余，背阴响阳，审曲面势，东西数百步，南北亦如之。连山峨峨，四野皆碧；茂树郁郁，四时并青。大岩之前，横岭之上，双峰如阙，中天豁开。长涧南泻，诸泉合漱，一道瀑布，百丈悬流，望之雪飞，听之风起，石梁翠屏可倚也。琪树珠条可攀也。仙花灵草，春秋互发；幽鸟清猿，晨暮合响，信足赏也。始丰南走，云嶂间起；剡川北通，烟岑相接。东则亚入沧海，不远蓬莱；西则浩然长山，无复人境。总揽奥秘，郁为秀绝，苞元气以混成，镇厚地而安静。非夫神与仙宅，仙得神营，其孰能致斯哉？故初构天尊之堂，昼日有云五色，浮霭其上。三井投龙之所，时有异云气，入堂复出者三。书之者记祥也。然后为虚室以鉴户，起层台而垒土，经之殖殖，成之翼翼。缀日月以为光，笼云霞以为色；花散金地，香通元极。真侣好道，是游斯息，微我炼师，孰能兴之？作者：元稹　唐本作品收录于：《全唐文/卷0664》修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-01-28 18:03http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/01/28/ZheJiRiTaiShunChangYouDianChengShouBuLe/突然所有的麻烦事都化解的一干二净！尤其是杨家将后裔迁坟，搬迁诸事平安。玉皇殿高台筑起，三清殿即将动工，施主们纷纷解囊，各路人纷然沓至。似乎明后年就可以搬进新宫。圣旨碑文也送回来了，曾经被一章老师父亲自做的拓片，现在尚存完整的全碑拓片！这样一来圣旨碑的..突然所有的麻烦事都化解的一干二净！尤其是杨家将后裔迁坟，搬迁诸事平安。玉皇殿高台筑起，三清殿即将动工，施主们纷纷解囊，各路人纷然沓至。似乎明后年就可以搬进新宫。圣旨碑文也送回来了，曾经被一章老师父亲自做的拓片，现在尚存完整的全碑拓片！这样一来圣旨碑的恢复是轻而易举之事。修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-01-28 18:02http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/01/28/WangZuoAn_ZongJiaoHeXie_ZongJiaoGuanXiDeXinJingJie/王作安：宗教和谐，宗教关系的新境界2009-12-24 15:56　　来源：新华网编者按：12 月 11 日至 12日，国家宗教局研究中心与美国乔治敦大学在北京举办了“宗教多元与宗教关系”研讨会，王作安局长作了题为“宗教和谐：宗教关系的新境界”的演讲，提出了把促进宗教和谐作为..王作安：宗教和谐，宗教关系的新境界2009-12-24 15:56　　来源：新华网编者按：12 月 11 日至 12日，国家宗教局研究中心与美国乔治敦大学在北京举办了“宗教多元与宗教关系”研讨会，王作安局长作了题为“宗教和谐：宗教关系的新境界”的演讲，提出了把促进宗教和谐作为处理宗教问题的价值追求的主张，在与会中美学者中引起热烈讨论。现将演讲稿刊发。　道说：王局的文章写的不错，从政治角度来看宗教，具有相当的现实意义。但是这需要有宗教界与之相合，单向的描述并不完整。故这里给出教内人士的看法。道说：宗教多元并非冲突原因，而是没有一种足够自然的精神文化的平台，让大家都感到安适。宗教本身是宁静的精神，已经出于长久平衡安静的状态，搅动他的是人类的可欲。同时还要区分一下东方宗教西方宗教的一些特点。东方的宗教代表人类精神高度发展阶段中，自然产生出的和谐智慧的结晶，这些智慧来源于宇宙大自然的灵异神妙感应，所代表的是极端高明的法则演绎而成的人类行为规范和信条，经过历代圣贤真人随方就势的变通而形成了一个国家精神导向，这就是东方文化的核心。这也就是为什么中国宗教之间几乎没有什么低级的冲突原因之一。道说：发展对于没有高远意境心态的国家，才是不安宁的主要因素。冲突仅仅是发展中的基本环节，不要害怕冲突，要正确地引导冲突，使相关精神延拓能够达到自然展开。当带着过多人欲的行为启动时，不和谐就开始，并且无休止地继续下去，愈演愈烈。但是在东方国家，这种人心的化解，可以通过宗教的训练进行。只有法律，没有心规的国家，是不能维持长久的。我们的国家文化属于心规力量最为强大的精神力量，传统文化说透了，就是心境自然化的途径和方法，正因为这些力量的存在，自然力量可以永远春风化雨般的在起作用。道说：哈哈！显而易见，是应该承认宗教的问题是经济发展带来的！但是深层原因却并非如此。其实宗教对精神自由的要求是非常有限的。尤其是东方的宗教，对于物质的需求往往等于令，甚至是负向的，也就是以非常自然的精神相平行的运动而已，甚至完全的付出，极端的牺牲而已，不能看到这一点，而仅仅职责宗教人士的问题，是不够清醒的认识。宗教本身的发展规律是同一向心的，而多元化的宗教是社会刺激的产物，不是宗教自身的要求，而且往往是宗教支流小派别的短暂变化而已。人类的欲望影响思维，可欲的管理，才是真实的精神宗教的平台。道说：宗教对话是容易的，极端的容易，只要该宗教继续保持他自身的自我反省的传统，自我深刻认知的特点，哪么和其他宗教对话的基础就是坚固的。譬如道教，几乎没有任何障碍和其他宗教进行对话。因为道教不但深刻反省自己，深刻认知人的本身，也与此同时构建了对外部世界的认知体系，并且完整地对待，这就是为什麽道教主导过的国度，宗教之间不会产生战争的主要原因之一。　道说：前三条不言而喻。后面第四条，应该是合理的法规，不要把宗教人士当作神明，也不要把宗教人士当作怪物。他们不过是在一种纯洁的生活方式中生活的人群，不受人类可欲所驱使的，对自然的信仰乃至精神完美超越的简单生活。这是需要政府保护的人类社会中最为珍稀濒绝宝贵财富而已。道说：宗教对话的基础是各个宗教具有充分的发展余地，当其自身发展到了完美地步才可以妥善进行的。一要防止宗教狂热、偏执和极端主义。世界各大宗教都有追求和平、摒弃暴力、爱人如己、向美乐善的教义，这就为宗教和谐的必然性提供了理论依据。然而，真理和谬误之间往往只有一步之遥，宗教信仰也容易走向狂热、偏执和反常，陷入极端主义。近年来，宗教极端主义活动猖獗，在世界各地肆虐作乱，对所在国家的安全、所在地区的稳定、世界的和平构成日益严重的现实威胁，引起国际社会广泛关注。在经济全球化不断发展的历史条件下，各宗教必须挖掘和弘扬宗教教义中积极向善、慈爱和平的思想资源，共同反对和防范宗教极端主义。道说：宗教自由的意义究其实则异常单纯，宗教本身并无太多的自由，而恰恰是一些抑制的要求。当宗教人士有一个地方能够遵守这些陈规戒律，就算是得到充分的信仰自由了！但是狂热的问题往往是，强权集团，连这点可怜的戒行都不能保障，或者要强行搅乱，那这往往就是引起狂热的基本导火索。宗教极端主义是因为先前的极端虚无的自由作为精神基础，而后被点燃成宇宙的大爆炸。当然被外来势力煽动，也要有些内在的因素，外因通过内因起作用。二要反对利用宗教达到其他不良目的。在当今国际话语中，宗教与“人权”、“民主”一样，似乎总是代表着“政治正确”和普世价值，只要打出宗教旗号，似乎就能获得同情和理解。一些别有用心的组织和个人正是看中了宗教的这种特点，利用宗教达到其不良目的。一个国家可以利用宗教干涉别国内政、挑起地区冲突；一个组织可以利用宗教从事分裂祖国、破坏民族团结的活动；一个个人可以利用宗教从事违法犯罪活动。各宗教都有自己的正信正传、正知正觉，必须联合起来捍卫信仰的纯洁性和神圣性，共同反对以宗教名义从事各种亵渎宗教本义和本意的行为。道说：利用宗教狂热，和利用人心是一样起作用的。宗教人士的心比较同一，这是信仰的同一性导致的，当你训练好一群宗教人士，你就获得了一群心理素质非常稳定的群体，他们说到底，早已经准备好去死。但是唯有道教人士，自古就不会狂热，因为道教准备的是长生久视。这是许多社会活动家未能深入研究而发现的惊人事实。民不畏死奈何以死惧之，就是这个道理。所以，信不信由你，唯有大力推行道教，才能避免所有的狂热极端分子。有一个要点，凡是能够产生狂热的宗教，都在中土境外，而本土之内并无任何宗教的狂热现象。这是因为本土正教具有高度的慧力使得人具有无限的超然物外之大力。因为人心在具有极大的狂热潜能同时，也有无限的包容化性，而中土宗教开发的内在化物之力，既是超越物我长生久视的基础，譬如道德经说的“使民重死而不远徙”“外其身而身存”等等都是这些文化的妙用。三要推动各宗教之间的对话与交流。隔阂助长偏见，偏见比谬误更远离真理。宗教对话力求通过不同形式的交流和沟通，在多样性中寻求统一性，在差异性中达成一致性，减少不同宗教传统上的歧见和误解，从而为各宗教之间的和平共处打造共同基础。宗教对话不是灵丹妙药，但肯定有益无害；宗教对话不可能一蹴而就，需要进行持续不断的努力。开展宗教对话，需要政党和政府的鼓励、学术界的理论支持和宗教界自身的努力，才能取得较好成效。道说：宗教之间的歧义误解，是完全建立在一个非常简单的小枝节问题上的：信众。假如信众的素质都强大，善于抵御那些无慧虚诞之说，畸形的宗教煽动就没有市场。但是幸好十个指头不一样齐，所以宗教便可以兜售自己的货，这就是不同的宗教覆盖了不同信众团体和人类的精神层面。基督教都是比较四要在社会生活中共同发挥积极作用。宗教作为人类历史上普遍存在的重要现象，作为社会系统的有机组成部分之一，与社会生活的各个层面有着紧密的关联，宗教的存在和发展离不开作为母体的社会的发展。从这个意义上讲，宗教和谐既是当代社会发展对宗教的要求，也是宗教自身发展的内在诉求。这就要求各宗教要有责任意识、服务意识，既要致力于自身的和谐发展，也要在构建和谐社会、共建和谐世界的建设中发挥积极作用，践行和见证信仰。当前，我们面对一系列全球性问题，各宗教可以在扶贫济困、应对气候变化、保护环境、制止战争、反对恐怖主义等领域发挥积极作用，做出积极贡献。通过为维护世界和平和人类正义事业采取共同行动，反过来可以进一步促进各宗教之间合作和共融。道说：宗教作用自古都是做为最积极有益一切阶层的精神乐园。不承认这一点，任何人就无法和宗教精神对话。但是关键是要想尊重天地自然一样，尊重宗教。现在对自然丧失的尊重，正是对宗教的最大摧残，因为所有的宗教都是依照自然的轨迹运行的。唯独人类现今的精神，是依照人欲轨迹行进的。这是一个转折点，也是所有冲突的基本矛盾要害。道说：宗教的和谐根源于社会的精神高度。社会的精神高度取决于社会的文化取向，而这完全取决于人民的精神文明的素质和水平。道说：和谐不是天堂的倒影，而是自然精神发展的必然结局，在社会的大环境中的定影。许多宗教管理单位，和宗教研究单位都没能够对口研究问题，所以出现了一刀切的问题。马克思主义的活的精神就是具体问题具体分析。道教和伊斯兰的组织形式不同，基督教和佛教的传教途径不同，要认真区别对待才会产生宗教的繁荣，和正常发展。修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-01-28 18:01http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/01/28/ShangHai_ChengDaMeng_XianShengShou/往常桐柏宫开会庆典，所有名单都是贫道审议通过后，在打印信封和请柬然后发出。这次邀请函的名单当然还是是贫道亲自审议，所不同的是预处理，从输入名单，到打印这些机械动作，在俺们道观增添了得力帮手后，不需贫道亲自操作了。故此贫道非常胸有成竹地满怀信心地仅仅精..往常桐柏宫开会庆典，所有名单都是贫道审议通过后，在打印信封和请柬然后发出。这次邀请函的名单当然还是是贫道亲自审议，所不同的是预处理，从输入名单，到打印这些机械动作，在俺们道观增添了得力帮手后，不需贫道亲自操作了。故此贫道非常胸有成竹地满怀信心地仅仅精心于最重要环节，审核名单。不过这个过程让贫道仔细品味到细节决定成败是咋回事。首先这些基础名单，是从那些名片上扫描出来的，咱们道观有一台名片扫描机，是北京赵小姐捐赠的，真好使，可以无比轻松把所有名单直接扫描到电脑里。在扫描之开始之前，让小道士们每次扫描完毕，要先核查后，核对准确名字地址再整理一遍，显然没有引起注意，令贫道也认为这些叮咛十分没有必要。经过大约三周以后的扫描，我们得到大约888个名字记录，贫道直纳闷，哪来的这麽多人？赶紧把最后结果的文件拿过来一看，傻啦！有65个是没有清晰姓名的记录，48个地址不详的记录，12个是有姓没有名的，……，最后发现完整的有效记录大约占百分之71.77！无奈，只好连夜挑灯，奋战几个夜晚，把名单分好类，按照不同地区，浙江的，天台的，杭州的，等等，一一理顺，并且做了记号，把那些只有名字没有地址，或者只有姓没有名的，地址不清晰的，都归到一类：待查。道人们也没闲着，也是日夜奋战，把名单仔细整理了一下。这样就开始打印请柬，和信封了。很快，通过了操作的熟练训练阶段，许多技术环节的突破，终于打印出了一份完整难过的请帖，和信封。大家狂呼不已。于是按照正常的速度，几百个请帖都整整齐齐摆在了桌上，等待发出。贫道及时发出指令，全部立即寄出。不过邮件发出后，觉得似乎有必要再检查一下，多点小心，也不算是看不起青年人吧！看了一阵，觉得看出点味道了！！！！天哪！一个信封上这样写的：“敬呈上海 程大猛 先生 臺唘”！这个上海这么大，让邮差到哪里去寻找这个大猛呢？ 另一个上面写的 “敬呈 天台城关章小冷 董事长 臺唘”！天台虽说小点，可是城关也有几万人呢，这也不好找呀！再一个更逗：“清溪乡某厂郝须烟女士”！天哪！不过还有几个很完整的如：“某某局常委”，“北京中国人民政治协商会议 刘XX 副主席 臺唘”连政协副主席都邀请，那是年前开会随手拿的名片呀，这些孩子们咋就这么不懂事！修行杂谈天台道统自然是硬道理2010-01-28 17:56http://www.dao7.net/html/zx/2010/01/24/QuanZhouDaoXieJuHang_GongZhuYuanShiTianZunShengDan_XuanMenJiangJing_JiaoLiuHui/道教资讯不详来自网络2010-01-24 12:59http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/01/15/QuanGuoZhiYouWuWanDaoRenYiWeiZhaoShenMe/每年至少要消费8299万元这是富豪榜专业户胡润为中国新贵族划定的最新消费标准。胡润称，符合这一标准的中国新贵富豪共有5.1万人。胡润研究院日前发布了北京、上海、杭州、深圳、成都、沈阳等六大城市新贵族消费门槛报告。胡润称，他的团队调查认为，在中国顶尖消费群体中..每年至少要消费8299万元这是富豪榜专业户胡润为中国新贵族划定的最新消费标准。胡润称，符合这一标准的中国新贵富豪共有5.1万人。胡润研究院日前发布了北京、上海、杭州、深圳、成都、沈阳等六大城市新贵族消费门槛报告。胡润称，他的团队调查认为，在中国顶尖消费群体中，资产达100亿元人民币以上的有200人左右;资产在10亿元人民币以上的有2000人左右;资产在1亿元人民币以上的有5万人左右;资产在1000万元人民币以上的有80万人左右。 先算出五万在十三亿人口中是一个极小的比例，百分之0.003848，也就是万分之零点三八四八人，也就是25988人左右之中会有一个道人。这个比例数字大约和当前中国亿万富翁的稀有度几乎一样！难怪俺们和亿万富翁感觉也差不多：走在大街上，也会被人当作珍稀动物一样。当然俺们的感觉比较平稳一些，就是没有那么多紧迫感，经济危机的时候，咱们的感觉和那些未受到冲击的亿万富翁一样愉快，还要更加休闲些，因为烧香问卦的还多些，庙里经济活动还在频繁增长。当然这些感觉虽然一样，但是俺们的想法是不是也同样等量齐观呢？似乎也差不多：大家也同样在想着成就一件非凡的事业。天哪！看来古人的术数就是妙不可言，俺们道人总数，和亿万富翁总数虚维皆是五，完全等同，那命运也就有着相似的雷同呀！不过不幸的是，道人没有亿万富翁那样在向上的极端积极主动，而是消极在另一个极端。修行杂谈不详来自网络2010-01-15 20:39http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/01/15/2010Nian01Yue13Ri/万物化作波涛汹涌涛声、水声、渐渐无声一片云气笼罩之上云端出现豪光青紫红色清气交相叠绕无形的力量挥舞辉光彩带冉冉上升彩带的尽头一点银白色极亮点里面放射出亿万条闪烁的金银细线万物化作波涛汹涌涛声、水声、渐渐无声一片云气笼罩之上云端出现豪光青紫红色清气交相叠绕无形的力量挥舞辉光彩带冉冉上升彩带的尽头一点银白色极亮点里面放射出亿万条闪烁的金银细线修行杂谈天台道统新浪博客2010-01-15 20:38http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/01/15/TongBaiGongDaDianShenWeiBuZhi/第一期工程三清殿【最高正中】三清（大殿正中，东王公（中东），西王母（中西），四御 [中天紫微北极大帝，南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗] （两旁） 玉皇殿【三清殿前】 玉皇（大殿正中），三官大帝（中前），六大天师（两旁）〔張陵.葛玄, 许逊，..第一期工程三清殿【最高正中】三清（大殿正中，东王公（中东），西王母（中西），四御 [中天紫微北极大帝，南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗] （两旁） 玉皇殿【三清殿前】 玉皇（大殿正中），三官大帝（中前），六大天师（两旁）〔張陵.葛玄, 许逊，萨守坚，杜光庭,陸修靜〕紫阳殿【玉皇殿前】南五祖紫阳真人张伯端（大殿正中），石杏林，薛道光，陈楠，白玉蟾（两旁）太岁殿 配殿（西侧后朝东）殷郊 正中，其余六十甲子神位环列药王殿 配殿（西侧前朝东）孙思邈等药王.药王殿可供孙思邈及神农，黄帝，扁鹊，张仲景，李时珍等十名医 财神殿 配殿（西侧前朝西）赵公明（居中），比干，范蠡，徐茂公，关公（分列两旁正面） 文昌殿 配殿（西侧前朝西）文昌帝君 （正中） 灵官殿 王灵官，四大元帅 藏经阁 斗姥元君 土地祠 （大门里半间小殿，福德正神） 钟楼 钟 力士 （） 鼓楼 鼓 乐师（冷谦） 东厢房 楼上一间为全真宗师（丘处机，马钰，孙不二，王玉阳，刘长生，） 西厢房 楼上一间为金丹五祖（王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳）第二期工程 雷祖殿 雷祖大帝（正中）風雨雷電四帥 太乙殿 太乙救苦天尊（正中），二十八宿，南都北斗诸神将（壁画） 慈航殿 慈航道人即观世音（正中），送子观音，善财童子两旁 祖师殿 王乔，葛玄，司马承桢，徐灵府，张无梦，叶法善，范青云 清圣祠 伯夷叔齐， 配祀台郡名贤 八仙殿 钟吕等八仙第三期工程 养生殿 位于中轴东侧养生院中央，授课讲座用的讲堂第四期工程修行杂谈天台道统新浪博客2010-01-15 20:37http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/01/15/AiYinSiTanLunDaDong/贫道早年看过爱因斯坦的语录，似乎记得他说自己最讨厌一种科学家：在木板上挑一个薄弱地方，打一个洞，然后宣布这是他打通的，这大概是说那些没有远大眼光宏忍毅力又想吃科学这碗饭的人。所以养成了人生的习惯，经常瞄着厚的地方打洞，即使没有打通，也可聊以自慰，至少..贫道早年看过爱因斯坦的语录，似乎记得他说自己最讨厌一种科学家：在木板上挑一个薄弱地方，打一个洞，然后宣布这是他打通的，这大概是说那些没有远大眼光宏忍毅力又想吃科学这碗饭的人。所以养成了人生的习惯，经常瞄着厚的地方打洞，即使没有打通，也可聊以自慰，至少不在爱氏痛恨之列。不过也因此放弃了许多过高的标准。譬如自认可以引以为自豪的一句无知狂言宁可天下人负我，我不负天下一人已经绝口不提了，因为经常负人，不知为啥贫道于任何偏僻无人之境，也难免会得罪人，都不知道哪里钻出来的？虽然直心是道场，但是心太直则伤人，心太柔则难为事，值此创业之际，苟无至德，此二者不可兼得。贫道既然无此法力兼顾，就不勉为斯文啦。哈哈！不过贫道爱憎并不分明，而且越来越不分明，绝然不会痛恨那些经常选择轻松方向逃逸者。红军二万五千里长征到了目的地时，据说30万人剩下一万多人，约莫百分之三，大部分人当然是壮烈的，但是也会有相当部分是动摇着然后轻松的离开的吧。按理说剩下来的也都不是特殊材料做成的，但是精神肉体都是在特殊训练下获得升华，脱胎换骨后才能继续后面的事业。 贫道遇到的不少人，在自认为神圣的地方见到一点污浊，便做为最高明的理由而远离神圣之地。这不是没有见地，是没有经验，人生的阅历浅，会把那些自然进程中的各种小麻烦当作重大问题，看上去似乎是一叶知秋的智者，实际上属于不善于将大道联系实际，其实没有污浊哪里来的神圣？没有工地乌烟瘴气，那里有高楼大厦自行建成？没有生活经验，眼手功力不够，遇事必定胆战心惊，走了躲起来是当然的。缺乏阅历，看到一点问题就会大惊小怪，畏惧心是源自于慧力不足，不该算是白眼狼行为。幼稚的人或者不端之人，都会把现实理想化，然后对现实指摘，继而再作为借口躲避，同时转而寻求合理出路，其实往往没有出路，因为现实是躲避不了的，尤其是你躲过的不合理越多，你的慧力就自行下降许多档次。反者道之动，弱者道之用人生不能亲身体验到其中的妙意，便自行损慧灭福减德，当为铭戒之真言。或问曰，此事究竟玄虚难明，能否举个例子？其实这和吃饭差不多，挑食的猪不肥，挑嘴的孩子病多，人体内维生素看上去是微量元素，却起着内分泌调整的关键作用。挑剔是智慧的行为，但是挑剔到天经地义之处，企图避开天然要害之点，却是无德之行。这个无德，是不明天道妙理的意思，不是说人家很糟糕哦。所以贫道每遇此等场面，并无丝毫怨恨，反而偷着乐，感谢上苍把这样美好机遇，让贫道一身独享。谢谢啦！哈哈！当然这是笑话！ 不过即使这样稀里糊涂成功了，于贫道也没有啥好果子吃。常有人说老道运气好，侥幸搞出来几个大殿，其他方面并无可取之处，后面问题还多着那，不信走着瞧。用土匪的话说，贫道不是吓大的，是糊涂大的，哈哈！以前许多人来这里，说后几日必定有血光之灾，某曰将有灭顶之事，把观里的道人搅得人心惶惶，岂不知这些事对于知天命者，乃属家常便饭，听着令人喷饭笑的直颠倒。诸葛亮去东吴，临行时大家畏惧周瑜加害，劝其止步换人，曰：我命归属于天，仲瑾奈我何？其实修建桐柏宫，于贫道不过是轻松无比地无意间打了一个小洞，哈哈！虽然外人看似历尽千辛万苦，众叛亲离，本贫道丝毫无此感觉，反而觉得与天下人越来越亲近，怎一个好玩了得。但是如果能见到高人成就，道友和睦，各得其所，安身立命，那才少慰平生，但是这还也不是贫道本意，究竟想干啥，姑且卖个关子，打住不说下去。就希望天下聪明人都把贫道当作天下顶级糊涂人，现在正处于懵里懵懂阶段，给大家玩命干活，将来大家玩得痛快就好，玩不痛快也好，反正没啥企图。 打洞的意思大家都明白了不？说白了就是贫道没福，目前没见着厚的地方，所以总是侥幸在薄处不小心踩出许多大洞，大家别喝彩，免得引来许多乌鸦型预测，不过无论如何贫道对所有的这一切都不会在意的哦。修行杂谈不详来自网络2010-01-15 20:36http://www.dao7.net/html/zx/2010/01/15/LiangAnDaoJiaoYuanMengZhiLvLuoMu/道教圆梦之旅暨第二届福清石竹山梦文化节圆满结束，参访团一行500多人顺利返回福建。这次活动实现了海峡两岸千余名信众间的互访，成为有史以来海峡两岸规模最大的道家文化盛会。道教圆梦之旅暨第二届福清石竹山梦文化节圆满结束，参访团一行500多人顺利返回福建。这次活动实现了海峡两岸千余名信众间的互访，成为有史以来海峡两岸规模最大的道家文化盛会。道教资讯不详来自网络2010-01-15 20:29http://www.dao7.net/html/zx/2010/01/15/XiangGangQingSongGuanLiuShiZhouNianZuanXiQingDianWanHui/齐晓飞副局长在香港青松观60周年纪念庆典上致辞齐晓飞副局长看望香港佛教联合会会长觉光长老齐晓飞副局长拜访香港圆玄学院道教协会、香港青松观等有关负责人以及来自海内外的嘉宾和香港社会各界人士约两千人共同参加了庆典晚会。道教弘化、文化传承、利国利民与爱港爱教..齐晓飞副局长在香港青松观60周年纪念庆典上致辞齐晓飞副局长看望香港佛教联合会觉光长老齐晓飞副局长拜访香港圆玄学院道教协会、香港青松观等有关负责人以及来自海内外的嘉宾和香港社会各界人士约两千人共同参加了庆典晚会。道教弘化、文化传承、利国利民与爱港爱教融为一体，充分体现了道教上善若水、道法自然的精神，体现了坚持中华文化传承与弘扬的精神价值。他期望青松观永远善若青松、尊道贵德、气运长久，为人类社会做出更多的贡献。道教联合会主席汤伟奇、蓬瀛仙馆李宏之等香港佛、道教界的老朋友.http://www.dao7.netW020100112356427345356.jpg道教资讯不详来自网络2010-01-15 20:28http://www.dao7.net/html/zx/2010/01/15/ZhangJiYuYiHang_WuYiTiaoYanYeFaShanDaoJiaoWenHua/道教协会副会长张继禹一行来浙江省武义县调研叶法善道教历史文化。该县领导陪同调研。　　叶法善是武义县唐朝著名道士。在民间，他积德行善，普济众生，为百姓驱邪治病；在朝廷，他辅佐睿宗皇帝、武则天和开元圣帝。深受百姓爱戴和朝廷器重。唐玄宗赐他为金紫光禄大夫、..道教协会副会长张继禹一行来浙江省武义县调研叶法善道教历史文化。该县领导陪同调研。　　叶法善是武义县唐朝著名道士。在民间，他积德行善，普济众生，为百姓驱邪治病；在朝廷，他辅佐睿宗皇帝、武则天和开元圣帝。深受百姓爱戴和朝廷器重。唐玄宗赐他为金紫光禄大夫、越国公。据记载，位于武义县柳城畲族镇全塘口村的冲真观就是唐玄宗奖赐给叶法善的道观，后因种种原因被拆毁，2007年开始重建。　　张继禹一行先后查看了冲真观的遗址以及重建地，了解冲真观千斤铜钟、丁丁碑、石乌龟等文物的保存情况，并听取了有关情况介绍。张继禹就如何挖掘历史文化内涵，支撑该县旅游业强劲发展方面提出建议。他指出，叶法善道教文化是历史赠予的宝贵财富，一定要十分珍惜和重视，要结合武义打造中国温泉名城，构建东方养生胜地的理念，充分挖掘其深厚的历史文化内涵，使之成为推动武义经济社会快速发展的一个亮点。（郑淑莲）道教资讯不详来自网络2010-01-15 20:27http://www.dao7.net/html/zx/2010/01/15/ChangZhouDaoJiaoXieHuiZhaoKaiYiJieWuCiQuanTiLiShiHuiYi/道教协会召开一届五次全体理事会议。会议认真总结2009年度市道协工作，并就2010年工作进行部署。道教协会会长孔新芳传达省道协会长办公会议精神；会议进一步学习市民宗局[2009]37号文件关于开展创建和谐寺观教堂活动的通知。常州市民宗局副局长颜良进充分肯定市道协2009..道教协会召开一届五次全体理事会议。会议认真总结2009年度市道协工作，并就2010年工作进行部署。道教协会会长孔新芳传达省道协会长办公会议精神；会议进一步学习市民宗局[2009]37号文件关于开展创建和谐寺观教堂活动的通知。常州市民宗局副局长颜良进充分肯定市道协2009年工作，并要求市道协在新的一年围绕维护平安稳定、进一步深化学习、加强自身建设、扎实开展创建、依法加强管理、弘扬道教文化、注重人才培养等八个方面开展工作。市民宗局宗教处副处长张行高等参加会议。http://www.dao7.net/up_files/image/Article/2010/01/15/74069131.jpg道教资讯不详来自网络2010-01-15 20:25http://www.dao7.net/html/zx/2010/01/15/JinChengShiDaoJiaoDiYiCiDaiBiaoDaHuiZhaoKai/道教第一次代表大会召开。会议讨论通过了《晋城市道教协会章程》，选举产生了晋城市道教第一届理事会领导班子，确定了道教协会今后的指导思想、工作目标和工作任务。道教第一次代表大会的召开表示热烈祝贺，李治国要求，道教界人士要充分发挥自身优势，大力挖掘、弘扬教..道教第一次代表大会召开。会议讨论通过了《晋城市道教协会章程》，选举产生了晋城市道教第一届理事会领导班子，确定了道教协会今后的指导思想、工作目标和工作任务。道教第一次代表大会的召开表示热烈祝贺，李治国要求，道教界人士要充分发挥自身优势，大力挖掘、弘扬教理教义中有利于构建和谐社会的积极内容，积极开展捐资助学、扶危济困、社会慈善等公益事业，更好地服务社会、造福人群，为构建社会主义和谐社会构建力量。要切实加强自身建设，树立道教的良好形象，为更好地履行职责、发挥作用，就必须加强道教协会的思想建设、组织建设、制度建设和作风建设，不断改进工作方法，密切联系信教群众，真正发挥团结、联系信教群众的桥梁纽带作用。要高度重视人才培养工作，把人才培养作为工作的重中之重，采取切实有效措施，努力建设一支具有较高素质和宗教学识、为广大信教群众所拥护、适应社会发展需要的宗教教职人员队伍，为促进我市经济发展，构建和谐社会做出新的贡献。道教协会成立后，晋城市的佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教五大宗教都有了自己的协会，这标志着我市宗教工作进入了一个新的发展时期，意义十分重大。从我市建市以来，在党的民族宗教政策指引下，各族群众和睦相处，共同发展，信教群众爱国爱教，遵纪守法，自觉服从服务于党和国家工作的大局，积极投身小康社会与和谐社会建设，使党和政府与民族宗教界的统一战线得到了进一步巩固和发展，为促进全市经济社会发展和社会稳定做出了一定贡献。http://www.dao7.net/up_files/image/Article/2010/01/15/73466211.jpg道教资讯不详来自网络2010-01-15 20:24http://www.dao7.net/html/zhishi/hy/2010/01/12/DaoChangJiaoShouNi_NvXingTeSeDaoJiaYangSheng/专家：李一道长道家养生，养的是什么？李一道长：因病和道家结缘道医不同于西医、也不同于中医吃饭、睡觉、呼吸，随时随地都养生专家：李一道长道家养生，养的是什么？李一道长：因病和道家结缘道医不同于西医、也不同于中医吃饭、睡觉、呼吸，随时随地都养生弘道宣教不详来自网络2010-01-12 14:28http://www.dao7.net/html/zhishi/hy/2010/01/12/NaPaSaoCeSuoWoYeYuanQuTianShang/2009年11月15日，武汉长春观住持吴诚真大师正式升座为方丈，成为中国道教历史上首位女方丈。吴诚真大师，汉族，1957年1月14日生，武汉新洲人氏，华中科技大学研究生学历。中新社发孙新明 摄　　(声明：刊用《中国新闻周刊》稿件务经书面授权)　　出身于..2009年11月15日，武汉长春观住持吴诚真大师正式升座为方丈，成为中国道教历史上首位女方丈。吴诚真大师，汉族，1957年1月14日生，武汉新洲人氏，华中科技大学研究生学历。中新社发孙新明 摄　　(声明：刊用《中国新闻周刊》稿件务经书面授权)　　出身于宗教气氛浓重的家族，吴诚真不到20岁时已确立信仰，潜心于道教。我要在天上，哪怕扫厕所我也愿意去天上。她很快成为非常年轻的道长，继而又升座中国道教史首位女方丈。　　她认为世俗社会无法回避，一个道士所能做的，是熟悉政治与世俗，并为信仰保留独立的空间　　文/张蕾　　2009年12月11日上午，中国人民大学明德楼某间教室里，正在上着一门宗教与现代性的课。　　这是由中共中央统战部组织、全国各大宗教团体代表参加的哲学研修班。按教授宣方的说法，这个研修班希望能为未来中国培养出几个宗教领袖。　　学生共有53人：49男，4女。一个月前刚升座中国道教史上首位女方丈的吴诚真也在其中。　　课程后半段，讲台上的教授宣方，言辞显得有点激动。　　今天在这个教室的人，绝大部分人都是匆匆过客，过了以后就如秋风扫落叶，什么痕迹都没有留下。但比如像吴道长，风云际会，她就是第一个。不管怎么样，她都会留下一笔。但是这个第一个只是很外在的东西，(如果)以后写道教史，你全部的荣誉就是这个第一个而已，那就对不起这一笔。你应该让自己展开成一小段，最好是一节，更好是变成一章，甚至变成别人用一本书去研究的对象　　被意外点名，作为例子的吴诚真只好笑笑。　　我是用无声去(回应)很多事情，不去辩是和非。吴诚真说。　　2009年11月15日，农历九月廿九日(己丑年乙亥月甲子日)，黄历言：该日宜祭祀、祈福、开光、赴任等等。吴诚真说，这是诸神下界的日子。这一天，她升座武汉长春观方丈。　　比起风云际会，吴诚真更愿意用因缘际会来解释这次史无前例的升座。　　修身不为名传世，作事唯思利及人。我什么都没有想，方丈也不是我想的，是你走到了(那一步)自然有人给你做吴诚真说她不会按宣方所言在意历史地位和名声，这不符合我们的修行。　　按照世俗容易理解的说法，道人的目标是修成神仙，吴诚真也不例外。作为某种程度上对道人信仰的褒奖和肯定，升座方丈或多或少昭示着吴诚真在修行的路上更接近目标。然而，世俗始终没有停止对她信仰的考验。　　这就是我信仰的开始　　吴诚真生于湖北武汉，旧时家族显赫，后因世道变迁而衰，但始终存有书香门第之气。从小吴诚真便爱读书，熟读西游、水浒、三国，喜欢花木兰、苏武、关公，却避读《西厢记》。　　家里的宗教氛围也很好：祖父母信奉老庄；外婆、外公佛道双修；父亲尊崇儒家，母亲虽没有文化，但却善良仁慈，接受基督的福音。看得《玉露金磐》《七真传》《观音济度》的吴诚真对道教文化逐渐认同。　　孙不二，观音菩萨，何仙姑，麻仙姑，都是女的，都能修成仙，我怎么就不能效仿呢？信仰就让我决定去走这个路。下定决心时吴诚真还不到20岁。我要在天上，哪怕扫厕所我也愿意去天上。　　作为家中的老幺，吴诚真的选择并没有得到家人认可。　　中学毕业后的吴诚真，到村上当了个会计。1978年恢复高考，哥哥让她去参加，她说上大学分工作不是自己想要的；父亲拿着扫把撵她去相亲成家，她顽抗到底，老人准备好嫁妆也是徒劳。　　他们内心里可能赞成，因为他们也都有信仰，但他们表面上还是给我磨难。　　1982年，第三次人口普查在全国开展，吴诚真被抽调去做普查员，需要骑着自行车到很远的地方。休息时，普查员们在一起吃饭，一大桌子荤菜，她就吃自己的腌菜，回家以后体重掉了8斤。面对父母的心疼甚至埋怨，吴诚真坚持：这就是我信仰的开始，以后我的路很长，生活上的事就把我难倒了(怎么行)。人的意志不能不坚强。　　1984年，吴诚真得偿所愿，在武汉长春观出家，以前从未干过家务活的她开始了独立生活。　　刚入观的日子，她头发都不会洗，盘头也总是歪的，母亲一见就笑她歪头道人。一些老修行脾气古怪，经常出言不逊难为人，与她同期入观的道友几乎都转去了其他小庙，她一直忍耐留了下来；观里的年轻人少，厨房、会计、出纳、接待、卫生的工作她都做过。　　这些你都要接受。她这么说着，不过这杂役一般的生活也让其困惑。　　于是她去问师父：有没有神仙？　　师父说，有啊。　　那你看到没有？吴诚真问。　　师父说：你修行还没有到这个程度怎么就能说没有神仙呢？　　拜师两三年后，长春观来了一个唱经道人，说神仙托梦于他，要教吴诚真打坐。此后吴诚真一步一步地修，她觉得神仙是有的。 她才来几天呢　　1985年，中国道教协会(下简称中道协)的余姓老师在各地宫观考察，目的就是发现和培养人才，尤其是坤道。在长春观的水池边，一个浣衣的小道姑引起了她的注意。余让小道姑背一段《道德经》，小道姑背得一字不差。余又担心她不理解，进一步问来，发现小道姑念过高中，家境良好，这让余眼前一亮。　　这个小道姑正是吴诚真。　　当时很多入道的女孩子来自农村，对道的信仰还停留在烧香拜佛的浅层意义上；出家的原因也多是现实的考虑，如生活艰难、父母逼婚或者悲观厌世者，将庙观当成避难所等等。　　吴诚真的文化素质和对信仰的明确与执著，让她与余老师相见恨晚，于是，她从这次人才考察中脱颖而出。当年，吴诚真即被推选为武汉市道教协会第四届代表会代表；次年9月，中道协来电，点名通知吴诚真以特邀代表的身份出席全国道协第四届代表大会。虽然众人质疑她才来几天呢，但吴诚真的脚步还是不可逆转地迈进道教界的管理阶层。　　1988年，新中国第一届坤道学习班举办，吴诚真不仅是学员，还被委命为辅导员，配合老师管理班级。学习班让她自感知识面狭窄，对自己的要求又多了一项：关心国家大事，广学博闻。　　2001年，吴诚真就读华中科技大学研究生班，不为文凭，就是为了学知识。那时的她已是长春观的住持，也做过区人大代表了。　　2007年，吴诚真当选湖北省第三届道教协会会长。　　今年三四月份，组织上找她谈话、要她升座方丈的时候，她第一个反应是拒绝。拒绝的理由是综合素质不够德也不高才也不深。　　对于外界的尊崇，吴诚真多有保留。1995年，她被中道协第二次传戒活动聘为提科大师(此举也冲破了传统，此前并无坤道大师的先例)。一些年长的道长路上遇见，总向她作揖打躬，有的还磕头称大师，此举令她过意不去，见了就很想躲起来。　　协会、地方政府、宫观、信徒啊，他们有这种(要我升座方丈的)呼声。他们为了弘道，为了道教的教制建设和文化建设当然要这么做就要有一个载体。　　最终，吴诚真顺其自然，选定九月廿九黄道吉日升座方丈。　　不管是为人、为道，还是作为宫观的管理者，吴诚真都信奉无为而治，好清修。　　当个方丈就愉快？那不是。　　升座之后，某报记者采访时曾对吴诚真说：那天你肯定好高兴好激动。　　吴诚真说：那有什么激动，平平淡淡，我心里不存在什么高兴不高兴的。　　这段时间，不同地区不同类别的媒体都找上门来，接受采访成了吴诚真一项重要的生活内容。采访占用打坐的时间，耽误了信徒的求教，甚至时间安排紧凑到连上厕所都很赶。　　我不是生来就是神仙，生来就是(不喜不忧)这种境界。虽然以不喜不忧为自我要求，某种意义上，吴道长也有高兴和不高兴的事。　　她的一个弟子是年入过亿的成功企业家，1996年拜吴诚真为师，但始终没有放下尘世的价值取向。有一次吴诚真到上海参加活动，弟子要接她到很远的地方去吃饭，吴诚真说：这么远为一餐饭，何必那么麻烦？　　这位弟子拜师十年，并没有在修行上有大的精进。直到有一次车子出事，车毁人伤，才赶快来找师父。人啊，不到悬崖就不勒马。吴诚真感慨。　　弟子悟到了人生还需要信仰和精神寄托，这让吴诚真很高兴：石头真正开悟了。　　在武汉来北京的飞机上，吴诚真被人认出，做了一番交谈，后来这些飞机上认下的信徒还专门去人民大学看望吴诚真。　　像这样的，度了一些人，我觉得还是很愉快的。至于说个人当个会长就愉快了，当个方丈就愉快？那不是，平平淡淡，不喜不忧。对于个人问题，吴诚真刻意地退避三舍。你要有感召力　　度人虽是责任，但找的人多了，也为难。我们有时候开玩笑：自己有难还不知道找谁。吴诚真说。　　传说吴诚真道长的信徒过万。吴诚真很好地利用了自己在社会上的特殊资源和身份，这让她扶危济困的能力惊人。　　为办平民学校，有人大代表提出提案，要征几亩地，折腾了三四回也没见成效。吴诚真当上人大代表后，去区长这里坐一下，去书记这里坐一下，领导就主动打电话帮着解决了。　　长春观距离黄鹤楼很近。在吴诚真接手之前，长春观只有30亩地，而今已扩为75亩，按世俗的话讲，我们那块地方是寸土寸金。有了政府的推力，当地居民的搬迁颇为顺利，长春观的建设逐年推进。　　长春观过去，那些老人家思想比较保守，都是小庙的(思想)，社会面太窄了，制约了这块的发展。历史上长春观有一次传戒半途而废，就是因为当时政府没有同意。这让吴诚真很重视跟政府的关系。　　我这个人连他们(武汉市领导)的电话都不记得，不请客，不打电话拜年，不发信息。我跟他们没有世俗上的礼尚往来，他们还这么支持我，(是因为)他们看到我是一个诚实的人，一个真正修行的人，一个实实在在做事的人。修路、救灾、办学，凡是能造福社会的事情，吴诚真和长春观都有功德。　　你有为，在社会才有地位你要有感召力，政府才能重视你，你说的话才有一定的分量。借着社会影响力，吴诚真主持湖北道教协会，于2008年创办了《大道》杂志，她把这个看作宣传的阵地。　　《大道》杂志第二期中，针对《道士塔》的内容，向社会著名学者余秋雨叫板，声援王圆道士。吴诚真说，此举赢得了学界和道教界的叫好声。　　对于长春观的道士，吴诚真还有一件功德。1997年，宫观为道人们买了商业人寿保险，2006年，又为道人们买了社保，这些做法都是最早的。(目的是)让他们更安心在这里修行。　　长春观近些年来也采取了一些增加收入的做法。比如开办守财馆、医道馆、茶馆、问道馆，对于问道、讲道，我们这两年都是免费，以后就逐步收费了。　　吴诚真一个月的工资连医药费在内是370元。好在自己并不怎么花钱，如果路上遇人乞讨，会给出一些。　　她有一个徒弟是某大学教授。一次闲聊，吴诚真很无心地提到一句：你一个月工资有几千吧？徒弟直皱眉，说：师父，你不了解社会，我们一个月有几万呢。　　不了解世俗社会的吴诚真说，人大代表、政协委员，这些世俗身份有时会跟修行产生冲突。　　她觉得冲突的化解在于心态。不管哪个宗教，还不是要跟世俗的打交道，最终你不去迷恋它也不去怨恨它，用平常心态去对待他一年就开那几次会，仅此而已，但是要没有道教佛教(参政议政)这一块，你发言写提案也没有地方。　　面对各种世俗考验，吴诚真觉得，需要坚持的是道教的核心信仰。media_span_url(http://www.chinanews.com.cn/sh/news/2010/01-06/2057442.shtml)弘道宣教不详来自网络2010-01-12 14:25http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2010/01/04/DaoShuDePuShiFaZe/贫道前面有些专讲大道的文字，实际上说白了都是给一小撮极端分子如出家人，修行人，隐士们，准备的。出家是一种特殊生活方式，古人云非三代积德，不得一人出家，显然境界是要有点的，要耐得住寂寞，忍得住大自然，熬得过无聊，同时不可避免要付出种种高昂代价，而且仙家..贫道前面有些专讲大道的文字，实际上说白了都是给一小撮极端分子如出家人，修行人，隐士们，准备的。出家是一种特殊生活方式，古人云非三代积德，不得一人出家，显然境界是要有点的，要耐得住寂寞，忍得住大自然，熬得过无聊，同时不可避免要付出种种高昂代价，而且仙家的美妙之处和现实俗世的美妙之处总是无法兼顾，而且做神仙这个买卖没有保险公司介入，可想而知，投资风险极大，产出期待值几乎为负，所谓性价比和投入成本都是不能令常人满意的，所以出家人少之又少，这也算是基本的原因之一吧。而另外的生活方式就是神仙眷侣乃至猪八戒的高老庄园形态正在被大家密切关注中，据说成功率虽然等于零，但是虚拟神仙生活令人响往之，还是很有市场，至少可以遇上许多弦外知音，哈哈！当然也不是说俺们都是不正常人，只是说这样的生活方式很有很特殊，没有点彻底大无畏的牺牲精神，不善于过着温馨平易俭朴的殉道生活，不能从自然中提取大妙至乐要津，就无法熬得下去来适应荒山宫观的清静自然的日子。虽然这样，道士们还是在修行中搞出来不少方外玩物，他们是一伙平常的在走极端的人，在处理自身长生久视的问题中，发现了许多乐子，法子和根子，这些东西都是能够产生重大社会效益的副产品，譬如针灸，风水，中药，养生法门，武术，太极拳，命理，六爻八卦等等，皆是从道门中开发出来的。要知道开发这些传世奇勿的资金几乎等于零，而开发者的社会责任心达至极点，本着善者吾善之，不善者吾亦善之；信者吾信之，不信者吾亦信之的济世利导的态度，所以每个成果都是非常神奇灵验完善高明的，虽然使用的人往往俗不可耐。下面就要稍微介绍一下，俺们道人研究的问题与社会的江湖术士并不一样。 譬如大家都知道的命理，可以断出一人的终生休囚荣衰，故为国人所珍爱，而江湖术士以此为生计，故弄玄虚，自吹自擂，往往招摇撞骗混世界。但是道人则反其道而行之，首先命理是研究个人发展，用以摒除化解内在先天缺陷，发挥先天自然元力优势，精准规划个体的修真轨迹，所谓以提高精神层次用来治未病，趋吉避凶防患于未然，往往在加深功行苦行之际可大大增长慧力，从而自然地完满人生充实自我，继而有益人天至境。风水更是巧借天地妙理正气来加深修真层次，道人研究风水正是善用自然玄妙真机，提高内在灵性，使其达至天人合一，体悟一身内外之自然，之所谓圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。引发世人遵从自然，向上顺感，那里就是个人升学，升官，发财之事呢。如果你期待成为有道之人，此路可以使你直悟天道，如果你是好道之人，此术可以使你顺藤摸瓜，直达先天之所。如果你是有道之人，此事可以接引后学，使其早入正路，亦可齐民齐国，丕正玄风。既然有这样功效，也是修道之人，喜爱观玩之术，而并非求名得利之物。 再谈养生之事，此乃道法术合流之要冲之事：浅则养我有形之躯使五脏毛发皮肉筋骨皆得坚固，稍深入则可以蓄养元神使我之妙慧日增，得我先天之性情，继而彻悟人天一理物我同妙，自然大善之精义普发，而适万物之性情。所谓养生，既是悟道，悟此身中妙道，善用天地赋形之器官，妙用我生之真元，使之还本来真面目，得大自在大逍遥，此乃君子固穷之根本，非固守其穷，实乃获达道之要津。世人学之则期望添补可欲之未逮，耗散元真，自追身影，终生背道而驰，长生固然不可得，却也促死有方，正所谓小人轻命也。哈哈！为何此一术可生可死如此泾渭分明呢？其实养生大道，不过是使俗情归正念，真情助道力，慧心德善器，妙意同自然，而后大善可期，常德不离，恒通天地大理。 道人研究的所有成果，皆是善利万物而不争之妙事，与其人生哲学合辙，与其人生旨趣一致，虽然默默深山之中，其妙术却普传天下，惠及十方。其中最有趣的例子之一就是武当道宗明师张三丰传世的太极拳。此事看似小术，却包含了一身小宇宙的所有真谛，只看目前全世界爱好者，日夜不辍，朝夕相伴，便知什么是有益身心，兼济天下，润物无声，善巧方便啦。修行杂谈不详来自网络2010-01-04 19:30http://www.dao7.net/html/zhishi/hy/2010/01/04/XianQinDaoJiaSiXiangYuLiangHanZhiHuangLaoDao/道教创立的时候，奉老子为教主，以老子《道德经》为主要经典。道教信仰老子之道，认为道教徒如能真心修持其道便可长生久视，万古常存而成为神仙。道家哲学是道教教义的理论基础之一，《魏书释老志》在谈到道教的本源和宗旨时称：道家之源，出于老子，其自言也，先天地生..道教创立的时候，奉老子为教主，以老子《道德经》为主要经典。道教信仰老子之道，认为道教徒如能真心修持其道便可长生久视，万古常存而成为神仙。道家哲学是道教教义的理论基础之一，《魏书释老志》在谈到道教的本源和宗旨时称：道家之源，出于老子，其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增寿，乃至白日升天，长生世上。先秦道家后来演变为黄老之学。西汉时期，文帝景帝两代(前179前141)以清静无为之学治理天下，与民修养生息，对于社会的各种生产活动及老百姓的生活，尽量不加干涉，任其自然发展，遂形成了以黄老道家思想为主的政治学说，世称人君南面之术，史学界称这一时期为文景之治。是故，黄老之学，蔚然而兴。黄老学大约产生于战国中期的齐国。汉代黄老学的内容比较庞杂，除上述人君南面之术外，还有阴阳五行思想和神仙思想。汉武帝刘彻继位以后，罢黜百家，独尊儒术，但又崇信神仙。这时，方士们便更以黄帝附和神仙学说，开始将神仙学与黄老学相结合，言神仙者都托名黄帝。汉武帝元鼎四年(前113年)，汾阴方士于土中得宝鼎献于帝，谓黄帝当年亦得宝鼎，广事封禅，常与神会；又言黄帝为五城十二楼以候神人；又言黄帝且战且学仙，然后与神通，最后骑龙上天。汉武帝听后十分羡慕，感叹不已地说：嗟呼！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屐耳！(《资治通鉴汉纪十二》)这时，帝王臣子业已把黄帝奉之为神明。到东汉，人们除继续推崇黄帝外，更是尊崇老子。拒《后汉书楚王英》记载：英晚节更喜黄老，学为浮屠(佛陀)，斋戒祭祀。汉明帝永平八年(公元65年)给楚王英诏书说：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓。永平年间(5875)作过重泉令和元和年间(8486)作过益州太守的王阜，在《老子圣母碑》中赞曰：老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未判，窥清浊之未分。这时，已将老子尊为道的化身。至东汉桓帝时(147167)，神仙学和黄老学相结合已正式形成黄老道。《后汉书王涣传》记载：延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祀。次年，又亲祀老子于濯龙(宫)，设华盖之坐，用郊天乐。(《后汉书祭祀志》)这时，老子已成为崇高的最高神灵。黄老道继方仙道之后兴起，并由此过度到道教，是道教产生的重要一环。黄老道所尊崇的黄帝、老子，乃后来道教所信仰的至尊之神。黄老学说成为后世道教的理论基础。http://www.dao7.net/up_files/image/Article/2010/01/04/56965331.jpg弘道宣教不详来自网络2010-01-04 15:49http://www.dao7.net/html/zhishi/hy/2010/01/04/DaoJiaDeChuShiZhiHui_ZuoRenRuShui/本期主讲：葛荣晋，中国人民大学哲学院、国学院教授，中华孔子学会副会长，中国老子道文化研究会顾问，日本老子学会顾问，香港大学、香港道教学院客座教授，中国文化研究院荣誉院士，马来西亚孔学研究会和南方学院学术顾问，国际儒学联合会理事。 水善利万物而不争这一命..本期主讲：葛荣晋，中国人民大学哲学院、国学院教授，中华孔子学会副会长，中国老子道文化研究会顾问，日本老子学会顾问，香港大学、香港道教学院客座教授，中国文化研究院荣誉院士，马来西亚孔学研究会和南方学院学术顾问，国际儒学联合会理事。 水善利万物而不争这一命题，是道家理想人格的价值取向和基本精神。 俄国著名文学家托尔斯泰在他的日记中，十分称赞上善若水的人格，指出做人应该像老子所说的如水一般。 道家对于水的品质之所以万般推崇，正是因为水对世间万物慈祥博爱，却默默地甘居低下而不卑；水能革故鼎新、荡涤尘污、且纯真自然；水能顺势而为、时刻点滴积蓄能量，川流不息。 做人无外乎处世、交友、行善。能够多一些如水般的温柔纯净、海纳百川的包容大度、适应百态的历练豁达、万变不离其宗的从容淡定、以柔克刚的聪慧与灵活，那么就一定会以一个平和的心态，宽容的姿态，温柔的神态，构建一种良好的人际关系，为事业发展奠定坚实的人际关系基础。 处世水之道 懂得方圆之道行事顺势而为 水无常形，水能够根据客观环境的差异而改变自己的形态，以适应不同的环境。如水在杯里即为杯形，在盘中即为盘形，在葫芦里即为葫芦形。因此，圣人做事亦应像水那样，在不同的客观环境里，应做到随圆就方，达到方圆有致的人生境界。这叫做方圆之道。如果只有方而无圆，那就必然会处处碰壁，一事无成；只有圆而无方，成为圆滑的墙头草，也会一事无成。这就是老子说的圣人方而不割的辩证法思想。圣人虽方正无私，但能够与世推移，随俗方圆，做到融通而不圆滑，这是大方无隅的人生艺术。 中国古代内方外圆的铜钱，就是对中国人为人处世的方圆之道的形象说明。在人世上，中国人信奉做事要方，做人要圆的人生哲学。方不是呆板，方中有圆，是以不变应万变；圆不是奸猾，圆中有方，是以万变应不变。方是做人的脊梁，圆是处事的锦囊。 所谓做事要方，是说做事要遵循规则或规矩。俗话说：没有规矩，不成方圆。要求做事既不违法，也不缺德，决不可越法与德雷池一步。如诚信是做人的基本法则，遵之，为商则必成功；违之，行欺诈，玩伎俩，失信于人，没有不失败的。 但是，在执法时也应通人性、合人情，做到方中有圆。据《汉书.吴佑传》记载：安丘男子毋丘长与母俱行市，道遇醉客辱其母，长杀之而亡，安丘官员追至胶东将其抓捕归案。如何法办呢？吴佑认为，从孝道角度，子母见辱，人情所耻，杀人是可以理解的。但是背亲逞怒，白日杀人，赦若非义，必须按国法处以死刑。在法与情的两难之中，吴佑在执行死刑的同时也采取了一种为其留后的方法。吴佑问毋丘长有妻子乎？对曰：有妻未有子也。于是将其妻带至监狱，解其桎梏，使同宿狱中，妻遂怀孕。丘冬至尽行刑。达到了法与情的圆通境界。所谓做人要圆，决非是圆滑世故、八面讨好、左右逢源的世俗心态，而是一种宽容、善良、圆通的人生境界。在做人上，既不咄础逼人，也不盛气凌人；既不随波逐流，也不强加于人；既有原则性，也有灵活性。这才是压力最小、张力最大的真正人生大智慧。 说做人如水，便是说要懂得顺势而为。若不懂得水的入乡随俗，以圆随方的道理，人必然寸步难行。武汉人在人际交往中爱说讲究与将就之类的话。其实讲究就是约束自己，将就就是宽恕别人，就是以圆随方。 做人贵在懂得方圆之道，宜方则方，宜圆则圆。内圆外方之人必然有坚忍的精神，有承让的胸怀，有糊涂的智慧，有疯狂的清醒，有脸上挂笑的哭，有表面看是错的对人生一世只要运用方圆之道，无论前进，还是后退，便都能处之泰然。而水的随势而变并非是无原则地随和变，而是不管怎么样随方，总是保持自己的圆润之身。 交友水之道 人生朋友分四类两类可交两类要远离 在交友之道上，道家主张淡雅、清淡、淡泊。据《庄子山木》记载：孔子被人逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈、蔡之间。在异国他乡遭到冷遇之际，亲交(亲戚旧交)益疏，徒友(学生、朋友)益散。于是，孔子向一位隐者请教：这是为什么呢？隐者曰：以利合者，迫穷祸患相弃也；以天(天性)属者，迫穷祸患相收(收留)也。且君子之交如水，小人之交甘若醴(甜酒)；君子淡以亲，小人甘以绝。水是一种无色无味的液体。以水喻君子之交，虽然平淡，但它真实、自然、亲密、长久；以甜酒喻小人之交，虽然甜蜜，但它虚假多变，经不起时间考验。古人云：以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。用财富去交朋友，财富没了，交情就没了；用美色去交朋友，美色衰退了，爱也就尽了。 君子之交是超越世俗物质诱惑的心灵之交，是如水般的清淡自然，通达包容，相敬如宾。君子之交，既非交钱财、交美色，亦非交权势，而是志同道合的君子之交，如管(仲)鲍(叔牙)之交，伯牙、钟子期的高山流水等。唐代贞观年间，薛仁贵与妻子住在寒窑之中，饥寒交迫，唯有王茂生夫妇接济他。薛仁贵随唐太宗征东，因战功被封为平辽王。顿时，身价百倍，送重礼祝贺者络绎不绝。而他只收下王茂生夫妇送来的美酒两坛。打开一看，不是美酒而是清水。薛仁贵认为送清水是王茂生夫妇的一番美意。从此，薛仁贵与王茂生夫妇关系甚密。君子之交淡如水的佳话也就流传开来。 明代苏浚在《鸡呜偶记》中，把人生朋友分为四类：道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，死生可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。苏浚认为，应当结交的益友是在道义和学业上互相砥砺，对缺点、错误直言规劝的畏友；以心相交、生死与共的密友。不应结交的朋友是那种互相吹捧、只讲吃喝玩乐的昵友；以利取人、朋友遇到困难或不幸时非但不伸手相助反而落井下石的贼友。在现代市场经济大潮下，物欲、权欲、名欲、色欲、利欲、私欲，极度膨胀，人的心态极度浮躁，我们应当交畏友、密友，拒交昵友、贼友。南北朝的颜之推说得好：与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。交友不可不慎，择友须分类别。所以交友如水，平淡、清白、坦荡、一目了然，才长久、稳定、安全。真朋友为道义而来，假朋友为私利而来。真朋友是一笔财富，假朋友是一个陷阱。所以在交友上，有光明大道，也有荆棘陷阱，只有抱着交友如水的原则，才能让朋友成为财富。行善水之道 不是什么善举都对人有好处 所谓水善利万物而不争，是说水善于滋润天地万物，普遍地施利于天地万物，却从不为自己争取利益。这是一种讲奉献、不讲索取的崇高精神。它虽不索取，但却能从万物那里获取丰厚的回报。由于水以善行恩惠于广袤土地上的花草树木，造就了天地万物共生的优美自然环境，使天空能够及时地降雨汇聚到河流、湖泊之中，从而弥补了因空气蒸发和土地渗透而流失的水分，才能保障江河之水不会变成沙漠和戈壁上的内陆河，乃至干涸、枯竭。利他即是利己，奉献即是索取。施舍即是获得，小舍小得，大舍大得，不舍不得。这就是老子所说的圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多的道理。 清代画家、书法家郑板桥也深谙为人处即为己处的人生道理。郑板桥老家附近郝家庄有块风水宝地，其父在世时曾想购买，但因有座孤坟必须刨去，郑父认为挖掉别人的坟墓来埋自己不好，就没有买下来。而郑板桥则认为这块风水宝地价钱合理，自己不买，别人也会买走，孤坟更加不保，那还不如自己买下。那么，怎么处理孤坟呢？郑板桥说：不动它，死后还多个伴呢！给它刻块碑，让后世子孙一起烧香敬拜。至于担忧孤坟会给家里带来不幸，郑板桥认为那是迷信，况且，我们以忠厚之义对待孤坟，是在积累功德，恶风水也会变为善地。《道德经》第八章说：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。这个比喻很贴切地表达了老子推崇的道德的最高境界。他强调了水的两个特征：一是水滋润世间万物，是生命存在之本；二是水集聚于低谷深壑，安心处于低微势弱之境，不与山争高峻，不与天争辽阔，不与海争深远，不与地争广博。 所谓最好的善举要像水一样，可见善良是有差别的：上善若水，中善若火，下善若石。最上等的善要像水一样，恩泽万物却低调不居功。 中善应该是一般人也可以做到的，就是有福同享，博爱众生，助人为乐，就像有火大家一起取暖，火光照亮自己也照亮别人。这也是墨子提倡的兼相爱、交相利；是孔子提倡的己欲立而立人，己欲达而达人(富贵之时让别人也借点光)，达则兼济天下，穷则独善其身有条件时帮帮别人，没条件时就照顾好自己。与上善的不同在于，中善首先要保证自己的利益，行有余力时才考虑利人。说中善若火，是指其显而易见并且高调而危险。比如，有的人在大街上，布施米面，周济穷人，招来阵阵赞扬，被称为大善人。但是，这样的善往往容易被伪善钻了空子。伪善之人是为了赢得声名，甚至是为自己做的恶事做掩饰。那么这种善有时就能助人浑水摸鱼,有时也可能把行善者拖入泥沼。就像火,救人,也害人。 而最下等的善，则是人人都可以做到的，就是己所不欲，勿施于人平民百姓没有多少助人的资本，不助人是情有可原的，只要不有意给别人带去麻烦和不利也就算是善了。下善虽不助人，但不害人。说下善若石，是指其有时反而弄巧成拙，把本质的善变为表面的不善。比如东郭先生。明明知道那是一匹狼，却滥发善心。下善就是把善行给了最不该接受善意馈赠的人。就像石,挡住了他人路，也挡住了自己的路。可见，不是什么善举都是有好处的。行如水般的上善，才是大善。http://www.dao7.net/up_files/image/Article/2010/01/04/56883781.jpg弘道宣教不详来自网络2010-01-04 15:48http://www.dao7.net/html/zhishi/hy/2010/01/04/QingDaoLaoShanChaDaoChengWeiLvYouXinLiangDian/崂山茶道表演成为昨天游客观赏的热点崂山茶道表演成为昨天游客观赏的热点http://www.dao7.net/up_files/image/Article/2010/01/04/56289501.jpg弘道宣教不详来自网络2010-01-04 15:38http://www.dao7.net/html/zx/2010/01/04/GeShanGeHongDianGuanLuoCheng/道教资讯不详来自网络2010-01-04 15:25http://www.dao7.net/html/zx/2010/01/02/FuQingShiZhuShanMengWenHuaJieJiuXianFenLuYiShi/来自台湾高雄的信徒手捧分炉的香火灵签，庄严肃穆。　　今天九仙分炉台湾，是一次横跨海峡两岸的中国传统道教仪俗活动，我们按照传统的民间习俗复原场景，适当融入道教规仪，完整呈现了庄严肃穆的分炉仪式。石竹山道院住持谢荣增表示，九仙信仰在福建拥有广泛的信众基础..来自台湾高雄的信徒手捧分炉的香火灵签，庄严肃穆。　　今天九仙分炉台湾，是一次横跨海峡两岸的中国传统道教仪俗活动，我们按照传统的民间习俗复原场景，适当融入道教规仪，完整呈现了庄严肃穆的分炉仪式。石竹山道院住持谢荣增表示，九仙信仰在福建拥有广泛的信众基础，其所代表的祈梦文化更是深受两岸信众的欢迎，此次石竹山九仙信仰分炉至台湾的九个宫观，对于推动两岸宗教界的交流具有重要的意义。九仙分炉台湾后，梦文化不仅将是两岸宗教界、学术界的精神纽带，更将成为两岸民众的情感桥梁，进而推进两岸在旅游、文化、经贸等领域的交流合作。　　中国道教协会会长任法融表示，道教信仰是两岸宗教界、学术界的精神纽带，也是两岸民众的情感桥梁，宗教方面的交流是两岸在中国传统文化上交流的重要组成部分，两岸道教在经典典籍、传统仪式上均有各自的特点，更应该加强交流互补，此次两岸道教圆梦之旅对于两岸信众而言都是一次很好的交流机会，必将推动两岸在中国传统文化上的交流与合作。石竹山道院主持谢荣增上头香。全国道教协会会长任法融颁发石竹山分炉入册宝玺及香炉。http://www.dao7.net/up_files/image/Article/2010/01/04/55465221.jpg道教资讯不详东南快报2010-01-02 13:34