www.dao7.net1440http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2012/01/26/PinDaoFaXianDaoJiaoZaiHaiWaiChuanJiaoDeWenTiHenJianDan_ZhiYaoGanHuoJiuHangLe/道教在海外基本上没有什么传教问题，因为道教和生活中的接口非常丰富，内在文化早已经形成，外在的的对接途径也是现成的，只不过从来没有大规模传教的经验，找几个能干的，出外干几年，总结一下，连石头不用摸就能过河，就可以形成一个强大中国宗教文化集团。其实问题只..道教在海外基本上没有什么传教问题，因为道教和生活中的接口非常丰富，内在文化早已经形成，外在的的对接途径也是现成的，只不过从来没有大规模传教的经验，找几个能干的，出外干几年，总结一下，连石头不用摸就能过河，就可以形成一个强大中国宗教文化集团。其实问题只有一个就是如何选拔那种极端爱国爱文化的人士，并且善于采用松散结构的关联组织结构来组织活动就行啦。譬如这样的一种结构：一、以太极拳气功师，书法艺术家（符咒书画艺术），道士和善讲解《道德经》的学者组成的小型道观，就可以在美国的学校附近城镇打开局面。因为这种组合代表着东方神秘的一种特点，以养生修炼和生命的特殊护理为主要功能，比孔子学院要更具有吸引力。二、以修炼内丹术为核心的古琴和内家拳馆也是一种组合，这样的结构具有高端精神修养的味道，很适合在大城市或者华人密集的区域。三、开办道教修炼班，在全美国的山区特别是新墨西哥州或者大峡谷一带，搞一些小型道观或者修道人散居建茅棚式筑，可以先请国内道人去修炼，国外的学生在那里周日静修。要保持足够数量的大师，要有一个超小型完整的活动班子，要宁静平易的生活，不要过度渲染自己，不要搞成群众运动，更忌讳做大做强，宗教本身就是地域性极强的民间精神社团，只要有个好师父主持一方，能解决点现实问题，过个平淡日子就好啦，不要总是推广来推广去，让人家觉得你有好大野心一样，假如有点好的人生经验，你可以写本书，藏之名山，有待后继就好啦。道教,道,道教修行杂谈天台道统网络2012-01-26 22:20http://www.dao7.net/html/zx/2012/01/20/WangZheYiMiShuChangDaoBeiJingHuoShenMiaoJianChaGongZuo/1月12日上午，王哲一秘书长到北京火德真君庙（火神庙）检查工作，看望了火神庙道众，召开了座谈会并讲话。副秘书长冯正伟，管理处副主任郎彩云、管理处王志辉同志陪同检查工作。火神庙管委会主任张凯汇报了一年来的工作和春节开放的相关准备情况。王哲一秘书长对火神庙一..1月12日上午，王哲一秘书长到北京火德真君庙（火神庙）检查工作，看望了火神庙道众，召开了座谈会并讲话。副秘书长冯正伟，管理处副主任郎彩云、管理处王志辉同志陪同检查工作。火神庙管委会主任张凯汇报了一年来的工作和春节开放的相关准备情况。王哲一秘书长对火神庙一年来的工作表示肯定，并对今后的工作提出了要求。他说，火神庙自开光开放一年多以来，道众逐步得到充实，各项制度在不断完善，庙宇的各项功能在逐步实现，火神庙在周边的影响也越来越大。但是，总体状况还有待改善提高。他对今后的工作讲了如下重要意见：团结一致，管好庙宇。火神庙周边是北京市重点旅游景点和商业区，所处位置得天独厚，这对于庙宇的发展而言，对于整个道教的形象而言，有着重要意义和价值。古人讲究丛林以无事为兴盛，山门以耆旧为庄严。这就需要我们各位住观道友识大体、顾大局，团结一致管理好这个庙宇。首先要确保安全。安全上出了问题，一切工作都归零。其次，要发挥积极作用，做好服务工作。来火神庙的国内外游客和香客不少，火神庙发挥了宗教特有的功能。去年火神庙成功举办了盛大的火神圣诞庆典法会。希望大家今后继续搞好团结，对工作上或生活上有建议、有想法，要通过正常的渠道反映真实情况，不要谣言四起，不要散布不利于团结，不利于火神庙管理的言论。加强学习，加强修持。道风建设是我们自身建设的重要方面，也是今年工作的重点。建议大家学习戒律、学习科仪，学习经典，坚定信仰、弘扬正气，纯正道风，整肃道貌。读经、悟经、讲经，是道教的优良传统，也是弘扬道教文化的重要途径；修道、悟道、论道，是道教徒的努力方向，也是彰显道教精神的重要途径。今后举行的玄门讲经活动，希望火神庙有道友作为选手参加。服务社会，服务大众。我们要切实结合火神庙的实际情况，最大限度地调动所有人员的工作积极性，充分发挥每个成员的创造性，使各位道友既发挥各自潜能，又善于精诚团结，既发扬风格，又坚持原则。各位道友要面心往一处想，劲往一处使，发扬传统，开展便民利民活动，多进行公益慈善活动为周边群众服务，为更多的信众服务。（来源：中国道协管理处）道道教资讯道教中国道教协会2012-01-20 15:13http://www.dao7.net/html/zx/2012/01/20/2012NianZongJiaoJieRenShiYingChunChaHuaHuiZaiJingJuHang/1月17日上午，由中央统战部、全国政协民族和宗教委员会、国家宗教事务局联合举办的2012年宗教界人士迎春茶话会在全国政协礼堂举行。全国政协副主席阿不来提阿不都热西提，中央统战部常务副部长朱维群、副部长斯塔，全国政协副秘书长孙怀山，全国政协民宗委主任田聪明、副..1月17日上午，由中央统战部、全国政协民族和宗教委员会、国家宗教事务局联合举办的2012年宗教界人士迎春茶话会在全国政协礼堂举行。全国政协副主席阿不来提阿不都热西提，中央统战部常务副部长朱维群、副部长斯塔，全国政协副秘书长孙怀山，全国政协民宗委主任田聪明、副主任周明甫、副主任邓宗良，国家宗教事务局局长王作安、副局长张乐斌，中国佛教协会会长传印，中国道教协会会长任法融，中国伊斯兰教协会会长陈广元，中国天主教爱国会主席房兴耀，中国天主教主教团主席马英林，中国基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟，中国基督教协会会长高峰等出度茶话会。茶话会由田聪明主任主持。朱维群副部长代表主办单位讲话。各全国性宗教团体的代表作了发言。茶话会上，与会嘉宾还欣赏了由北京道教音乐团和煤矿文工团演员们演出的精彩节目。中国道教协会副会长张继禹、黄信阳、黄至安、丁常云和秘书长王哲一也出席了茶话会。黄信阳副会长代表中国道教协会在茶话会上发言。（本网讯）道教资讯道教中国道教协会2012-01-20 15:12http://www.dao7.net/html/zx/2012/01/17/WuDangShan_ChongQingDengDiDaoXieGeiWoHuiDaoZhiYuanGongSongWenNuan/近日，我会副会长李光富道长代表武当山道教协会给我会送来了武当蜜桔，邓信德道长代表重庆市道教协会和重庆老君洞给我会送来了奉节脐橙，以表示对我会本部道职员工一年来辛勤工作的感谢和慰问。（本网讯）近日，我会副会长李光富道长代表武当山道教协会给我会送来了武当蜜桔，邓信德道长代表重庆市道教协会和重庆老君洞给我会送来了奉节脐橙，以表示对我会本部道职员工一年来辛勤工作的感谢和慰问。（本网讯）道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2012-01-17 06:09http://www.dao7.net/html/zx/2012/01/17/QuanGuoZhengXieMinZongWeiLingDaoKanWangZhongGuoDaoJiaoXieHuiFuZeRen/2012年1月5日，全国政协民宗委驻会副主任邓宗良、副主任孙晓群一行来到中国道教协会，看望我会领导，并进行了座谈。2012年1月5日，全国政协民宗委驻会副主任邓宗良、副主任孙晓群一行来到中国道教协会，看望我会领导，并进行了座谈。道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2012-01-17 06:09http://www.dao7.net/html/zx/2012/01/17/XiangGangWuDangXueYuanXueYuanCanFangZhongGuoDaoJiaoXieHui/道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2012-01-17 06:08http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2012/01/17/XinTongBaiGongNeiBuJianSheXiangMuYiLanBiao/关于桐柏宫大道文明建设的报告是关于近百年新宫即将进行的项目，可以称第一个百年规划，分作十个阶段来完成。一、“仙寿计划”开发修真医药仙术，并且配合道术和绿色药物，使本宫道人寿命逐步达到平均年龄120岁二、“治未病计划”对周边关联者开发的各种修真技术和丹药使..关于桐柏宫大道文明建设的报告是关于近百年新宫即将进行的项目，可以称第一个百年规划，分作十个阶段来完成。一、“仙寿计划”开发修真医药仙术，并且配合道术和绿色药物，使本宫道人寿命逐步达到平均年龄120岁二、“治未病计划”对周边关联者开发的各种修真技术和丹药使各个层次的人能够掌握预防各种疾病的能力 三、“后成功学”对所有成功人士提供灵性和智慧提升的常识训练四、“自然灾难化解计划”对于灾民的心理和生理疾病研制针对性的药物和修炼法门及各种宗教方式解决问题 五、“本土文明在现代化社会中可持续超越发展的计划”解决传统文化的瓶颈点，使大道文明引领世界 六、“人类自然妙性的深度开发”道,桐柏宫修行杂谈天台道统网络2012-01-17 06:08http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2012/01/17/TongBaiWeiShi_DaoShuoTianXia_LanMuJianLiDeYuanQi/桐柏卫视道说天下栏目是道士们自娱自乐并且每日一说天下事的晚间茶话会。每个道人和前来访问的人现在都可以把开场白说得很溜，譬如 出家的道人学会互相之间的沟通很有必要，尤其是采用一些基本的沟通技巧来化解自身的种种问题很有现实意义：譬如，与亲人和家里人如何沟..桐柏卫视道说天下栏目是道士们自娱自乐并且每日一说天下事的晚间茶话会。每个道人和前来访问的人现在都可以把开场白说得很溜，譬如 出家的道人学会互相之间的沟通很有必要，尤其是采用一些基本的沟通技巧来化解自身的种种问题很有现实意义：譬如，与亲人和家里人如何沟通让他们赞同孩子们的出家选择，与信众的沟通也很重要，既是出家人的衣食父母又是大道远播的重要渠道，与道人互相之间的沟通对宫观的管理和相互学习具莫大益处，……。出于此种原因，贫道已经采用种种手段，譬如：开始讲经说法，小组讨论，自学，背诵经典，等等活动均收效不大，最终发现开辟一个电视栏目，每人每日道说一事，很有益处，这就是“道说天下”栏目的由来，也建议大家经常搞一些类似的活动丰富道观精神建设生活。首先我们开始选本电视栏目的主持人就发现道士们其实都很属于能说会道的，无论你是实干家巧干家，口若悬河者，还是忠厚诚笃之人，一旦登上栏目主持人的位置，灯光四射，镜头对准之时，大家都立刻拿出自己生平的最佳精神头，道说天下诸事，绝不逊色于任何节目支持人。虽然知识结构和技巧都不见得很专业，但是在道教文化这方面，的确很有味道。然后你可以看到每个人讲故事都有一个共同的背景，那就是如何对待大道之修行，主流社会问题，宫观建设管理的想法，都本着维护道教集体发展的纯正心灵来说事。 通过若干天的演习，目前渐入佳境，大家都开始在说道方面调整的很精准了。我们的目的应该包括几个方面：一、道人自我内心世界的某种表达；二、道士之间的沟通技巧，三、与亲人，家人，友人和信众之间的沟通能力的加强，四、或许产生出道教演说家，五、将来的道教节目主持人培训，六、道士们在镜头面前的形象自我把握和调整，七、从大道文明生命升华和精神超越的角度，来看世间的所有事物和人。道修行杂谈天台道统网络2012-01-17 06:08http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2012/01/17/RenHuoZhaoJiuShiWeiLeZhanZaiShiJieDeGuangMingGaoDiShang/今天是个好日子，我们桐柏宫的一个文物终于回归。这是两个大殿的柱础，就是安放柱子时用到的石墩子。整个直径一米多，可以安放80公分粗的大立柱。这两个柱墩子造型精美，一龙一凤，考察证明是清代名匠人所雕刻的精品。下面这个是龙柱。两个柱墩子显然是一对，互相面朝贫..今天是个好日子，我们桐柏宫的一个文物终于回归。这是两个大殿的柱础，就是安放柱子时用到的石墩子。整个直径一米多，可以安放80公分粗的大立柱。这两个柱墩子造型精美，一龙一凤，考察证明是清代名匠人所雕刻的精品。下面这个是龙柱。两个柱墩子显然是一对，互相面朝贫道觉得，从这两个柱墩子辗转流离过程，可以说明的问题很多。贫道这个荒山曾经是唐朝皇帝封山四十里，严禁樵猎起造坟茔，给司马承祯发展道教文化用的。经过元朝的战火和清代政府对本土文化丧心病狂的清理，虽然桐柏宫还是简单修葺几次，庙还存在，甚至雍正十三年（280年前）还大规模修建过，但是道教的文化没有啦，而伴随的中国的传统文化遭到了洗劫，到了解放初期大跃进时又兴建水库把桐柏宫彻底搞掉，仅存下几个老道长和柱础等庙中器具，不过这些东西开始了大流失五十年后，终于经过千辛万苦的折腾，再度回到原主的手中。。 这个历史过程说明文明发展是一个极端艰辛的历程。固然还有不少庙宇宫观存在，但是这些文明的要素基本上已经不起什么作用，当然还不要说生活在这个美丽的文明圈子中的人，几乎历代都是被打击怀疑并且加以铲除的对象。这种自元朝开始的国家级别的铲除政策，维持到数百年之后，所能存活的人当然就是那些有信仰和生存力度的。贫道的体会归结为一句话是：站在光明的精神高地上，才能熬得住日子。熬不住日子的人往往都是命运很惨的结局，凭你本领再高道行再妙，只要没有熬出头，那就是春风不再，冬天伴随你一生呀！贫道一个道友的父亲很有熬头，年轻时候是个地下党，和潜伏里面的一样，也到了台湾，回来后是省参议员，文革日子不好过，但是没有放在心上，一只活到90好几，把那些整他的人全部熬死，甚至拟议登上参议员位置的多为年轻人统统熬光，最后活着的时候没有一个人胆敢拟议他的位置，走的那一天，他的单位全民欢欣，终于松下一口气。这就是善于熬得住挺得住的高人。贫道见到一个高人，就在身边，常说：一生百年三万天，晚上睡觉去掉一半，其实只有30000个半天，七十岁以后就没啥油水了算是一万天生生被扣除，从小孩子开始长大糊涂过来20多年又去掉一万天，再为儿女忙活20多年再去掉一万天，自己的日子就是50岁天命开始到70岁，总共20年7300天！要是经常生活在负面情绪中，再添点小病小灾，那就是毫无质量的混日子。显然，生命的质量绝对不是随心所欲胡乱玩玩就能提高的，更不是对身外之物的渴求追逐所能解决的，道教认为自然大道是人类唯一生命升华的出路，生命会因修炼而得到升华才能真正体现出其全部的价值。但是这样无比美好的教团，虽然偶逢天恩，为什么却常遭浊辱呢？难道是曲高和寡的原因吗？贫道深处此地，十方寻访，渐渐发现一些端倪，细说起来应该还有许多深层的秘义。首先贫道的发现很有趣，支持本土文明的都是历代皇帝，而且是哲学政治经济文化境界相当高的皇帝们，如汉朝，唐产宋朝等。这一点如果仔细查看历史记载就很清楚了。而铲除本土文明的主要力量又是来自外族的上层皇族，我们姑且称为外来文明。但是大家都看到一点，本土文明的特点之一，就是无所不用其极的方式来保护华夏文明，是中国文化的主要精神文化的支柱。一个浸透了中华文化要义的人，甚至一个稍微沾多点中国文化的人，就是一个护国利器。因为这个文明是一个极端的智慧个体加工厂。这些都是道人应该学习的地方桐柏新宫已经渐渐成形，今年下半年即将开光，现在玉皇殿的油漆彩绘正在进行，各种安排已经开始。桐柏宫修行杂谈天台道统网络2012-01-17 06:07http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2012/01/07/LiAo_WoYanLiDeMaoZeDong/作者：李敖　　在《邓小平文选》里面，我给大家展示过几次邓小平的统计，就是从大跃进到文化大革命，前后浪费了二十年，换句话说呢，有二十年的时间是走了错路，二十年时间走错路，我们付了太大的代价。这就是说，我们虽然是革命的先行者，我们虽然是发明了留声机的人，..作者：李敖　　在《邓小平文选》里面，我给大家展示过几次邓小平的统计，就是从大跃进到文化大革命，前后浪费了二十年，换句话说呢，有二十年的时间是走了错路，二十年时间走错路，我们付了太大的代价。这就是说，我们虽然是革命的先行者，我们虽然是发明了留声机的人，可是当留声机不断地进步的时候，它的唱片在进步的时候，要由滚筒式变成黑胶式，黑胶式还要变成很薄片的，像面包一样，有薄片厚片之别的时候，这个时候你要转过来，要跟着上，还要迎头赶上，还要超越前进，这个时候就很费力了，这就是整个的一个情况。　　有人在网站里面谈到我李敖，说你李敖有点偏心哦，你对中国的批评，凡是涉及到国民党部分，涉及台湾的部分，你就比较苛刻，比较严格，涉及到共产党部分，中国大陆的部分你就比较宽大，比较松，你是不是两面人啊？国民党关了你，你就骂它骂得狠，对共产党你就客气，是不是啊？　　我跟大家说，你太小看了，把我李敖看得太小了，你小心眼，你的见识啊就变小了。中国古代一位了不起的思想家，也是政治家叫做晏子，晏子有一次呢出门，有个女孩子在路上拦他，漂漂亮亮的这个女孩子啊，就要私下跟晏子讲一句话，什么话呢？她跟晏子说我有一件事情啊要拜托你，什么事情呢？说我爸爸遭遇什么困难，我希望你帮我爸爸解决这个问题，什么代价呢？我愿意陪你睡觉，许身给你陪你睡觉。　　这个晏子就很感慨，感慨什么呢？说我给人家什么印象，什么坏印象，居然使这个女孩子觉得她陪我睡觉，认为用这种代价，我就会帮她忙，就表示我根本品格很低嘛，我的水准很低嘛，水平很差嘛！人家用这种标准来看我。我告诉大家，用很多标准来看人的时候，不要小看了人，我李敖就国民党关了我，我就恨国民党啊？共产党没关我，我就捧共产党？太小看了人，我是告诉大家，为什么两个标准不一样，其实是一样的，就是说，我们要给他们时间，什么时间？一九四九年中国共产党抢到了中国的统治权的时候，是一穷二白，国民党把能搬走的全搬走，能炸掉的全炸掉，留给中国大陆是两百万土豪劣绅、流亡土匪要你清除，清除这个台面，国民党把整个国库九十二万两黄金搬到台湾去，请问共产党在接受这个摊子的时候，要使中国能够慢慢复原，是不是要一段时间？所以这个时候啊，我们发现连吃顿饱饭都是很难的时候，谈什么事情，先谈吃饭要紧嘛！就这样子啊，是在这个情况底下，慢慢地成长起来的，然后再经过自己的错误，从文化大革命再往前算，从大跃进开始，如邓小平所说，我们耽误了二十年，说这个时候呢，我们在摸索里面前进，好容易现在由于邓小平最后他处理的方法的正确，总算目前现在开始走这条路了，不是吗？中国不是这样走来了吗？转自米尔军情网 http://www.junshijia.com　　我李敖小的时候，亲眼看过日本兵骑着马，在我们的国家里面那样子耀武扬威，所以对我这个年纪说起来，一个强大的中国对我是非常重要的，对我的信仰是非常重要的。所以我在跟大家讲，我们中国讲富国强兵，什么叫富国强兵？大家看，中国的《二十四史》，就《二十五史》里面，《史记》里面的，《孟子荀卿列传》里面的一段话，他说当时的秦国，秦用商君，就是商鞅，富国强兵，这四个字太吸引我了。我们中国太穷了，谈不到富国，可是强兵很重要，为什么呢？因为从鸦片战争以来，中国人被洋鬼子打，我们中国国力太弱了，这个洋鬼子里包括东洋鬼子，包括日本人，所以跟我说起来，我们中国有一个武力，使全世界的洋鬼子、东洋鬼子不敢打我们，这个对我李敖太重要了，对我们中国也太重要了。转自米尔军情网 http://www.junshijia.com　　今天享受到这种结果的人，知道不在话下，当然没人敢打我们，可是你知道我们付了多少代价吗？我们花了一百五十年的时间，花了千万人头落地的代价，才换得了最后中国还没有富国可是先强兵的这个境界，我们付了那么多代价。www.junshijia.com军情第一站　　但中国成为世界军事强国，并不等于世界经济强国。20世纪强国与弱国、富国与穷国的主要标志是工业化的程度。又是毛泽东使中国在短短二十多年内走完了西方发达国家上百年才能走完的工业化道路，成为世界主要工业强国之一。到1980年，中国的工业规模已经超过世界老牌工业强国英法两国，直逼在西方强国中坐第三把交椅的西德(见美国着名学者保罗－肯尼迪的名着《大国的兴衰》)。20世纪80年代中期，中国的工业总产值跃居世界第三位。米尔网 www.junshijia.com　　目前许多人有一种错误认识，即认为毛泽东不懂经济，导致中国大陆的发展落后于同期的日本和"四小龙"。这是当今最大的谬误。首先，日本和"四小龙"的起点与中国不一样。日本在明治维新后就开始了工业化，到二战时，日本能够年产上万架飞机，而中国连一架飞机都不能制造。许多人以为德国和日本经过二战，变成了一片废墟，其实战时德国和日本的工厂都隐藏到地下或者分散，美国的飞机根本奈何不得，否则美国根本不需要扔原子弹和拉拢苏联出兵，用飞机将倭国工厂统统炸光就行了。手持木棍的日本兵还抵挡美国人吗?日本到1945年7月仍有月产上千架飞机的能力，比1942年的飞机月产量还高，说明其工业基本完整无损。何况日本拥有一支宏大的科技队伍，以及一支熟练技术工人大军，这是旧中国根本无法比拟的。因此到新中国成立的1949年，日本实际要领先中国80年。　　即使是台湾和韩国，由于它们曾经成为日本的部分领土(殖民地)，整体水平也要领先中国大陆50年(谁如果不信这一点，可以去阅读着名作家萧乾在1946年写的《冷眼看台湾》一文)。而香港和新加坡作为城市，以整体水平来衡量当然要比中国大陆(大多数地区是农村)发达得多。何况它们还是英国远东殖民地的两大中心城市，英国从殖民地掠夺的大量财富都集聚到这里，所以中国大陆与它们的出发水平不同　　它们赶上了冷战时期的好时光，那时西方殖民地各国的反帝独立斗争风起云涌，对西方来说，只有在美英刺刀保护下的"四小龙"才是安全的，因此投资都集中于它们，造成了它们的短暂繁荣。但它们没有发达的制造业和核心技术，繁荣根本长不了。20世纪初期的阿根廷靠养羊也曾富得流油，但现在如何呢?冷战结束后，"四小龙"的经济发展很快陷入困境，而中国却仍在高速前进，因为中国有自己的制造业，几乎什么都能够制造。而中国的工业化基础正是毛泽东为中国人民奠定的。www.junshijia.com军情第一站在毛泽东时代，中国与西方强国的经济差距飞快地缩小着。美国耶鲁大学教授莫里斯－迈斯纳称毛泽东时代为"世界历史上最伟大的现代化时代之一，与德国、日本和俄国等几个现代工业舞台上主要后起之秀的工业化过程中最剧烈时期相比毫不逊色。"美国在20世纪70年代出版的《日本与俄国的现代化》一书中认为，新中国取得了其它任何国家都没有取得过的成就。但是近20年来却有一种流传甚广的谬论，认为1960年中国的GDP与日本相同，1980年则降为日本的1/4，到1985年更降为日本的1/5。转自米尔军情网 http://www.junshijia.com　　其实这是某些经济学家的错误计算。他们是用当年中国和日本的GDP各为多少美元进行比较，而忽略了两国货币对美元汇率的变动。80年代前后，日元对美元大幅升值，使日本经济出现了虚拟膨胀；而同期人民币对美元的汇率大幅下降，使中国经济总量看上去似乎大大"缩水"。　　诚然，毛泽东时代的中国人民生活水平提高得并不是很快，但这是为了筹集中国工业化的资金。西方工业化的资金来自殖民掠夺(英法)、剥削黑奴(美国)、对外征战获得赔款(德日)。而象苏联和中国这样的社会主义国家，只能首先节衣缩食积累工业资金，将自己的工业发展起来，然后利用工业创造的财富享受美好生活。在毛泽东时代，中国首先建立了大量的矿山铁路，然后是钢铁厂，再以后是机械厂。当机械工业初具规模后，就可以建立各种轻纺厂、自行车厂、电视机厂等等，以改善人民的生活。但毛泽东就在中国即将从积累时代转向消费时代的时刻离开了我们，没有看到人民生活获得极大改善那一天的到来。这是他一生的遗憾。而许多不明道理的人，却将毛泽东时代看成贫穷的时代。　　令人遗憾的是，最近一二十年来，中国的某些经济学家被四小龙的暂时发展所迷惑。在他们的鼓吹之下，中国一度采取了与四小龙相似的经济发展路线，即追求的是赚钱而不是赶超。这些年来，中国利用外资建立了许多低水平的加工工业，赚了一些钱，却没有集中力量进行艰苦的技术赶超，导致中国的技术水平与西方的差距越来越大。　　目前那些反对毛泽东的人，有些是政治立场问题，但更多的是不明真相。他们看到西方发达国家人均2-3万美元的现实，对比中国目前的人均1000美元，未免埋怨毛泽东没有让他们过上西方的富裕生活。其实这里有一个很大的误会，西方和中国的物价不一样，无论西欧、美国还是"四小龙"，物价都比中国高得多。　　由于各国的物价不同，用美元总值来比较各国的GDP就会与实际有很大的差距。如果要真正比较各国的经济实力，只能用工农业总产量来衡量，这是不受价格影响的。在工农业总产量方面，今天的中国要领先日本和所有的欧洲国家，与美国相比也绝不逊色。中国人的生活水平与美国等西方国家相比，绝不是许多人所认为的天上地下般的差距。如果这些人有幸到"四小龙"实地生活体会一下，就会发现"四小龙"的绝大多数老百姓并非他们想象的那样富得流油，日子艰难的大有人在。即使是欧美发达国家，大多数老百姓生活同样是紧巴巴的，基本上在银行没有存款。欧美国家的居民通常只生一个孩子，绝不是他们有计划生育的意识，而是难以负担两个孩子的供养和教育费用。转自米尔军情网 http://www.junshijia.com　　有些人认为毛泽东是专制独裁。他们不知道，西方民主制度的特点是一盘散沙，软弱无力。美国也承认，凡是实行了美式民主的发展中国家，至今未有能够在经济方面取得成功的。20世纪初期德国和日本工业化进展最快，它们的君主专制制度起了重要作用，因为强大的中央集权体制使它们能够将资金集中于重工业。　　菲律宾近年光荣地实行西方式民主，选出的总统都是演员和美女。我们不难想象，如果在中国实行西方式民主，那么中国众多的小燕子迷们就会将身穿日本军旗装的赵薇抬上总统宝座。当然赵薇的军旗装事件很可能只是无心之失，但如果被扶上去是另外一位为金钱不惜匍伏在洋人胯下的女明星，由这样的人来领导伟大的中国赶超西方，简直就是天大的笑话。　　那些"民主斗士"认为，一党执政使权力得不到遏制，无法有效地制止腐败。请问：世界上所有实行了西方民主制度的国家，可有任何一国能够做到毛泽东时代的中国那样清廉？印度和印尼这些国家实行了西方式民主制度，是否制止了腐败呢？从近年它们先后荣幸地当选全球最腐败的国家，人们不难得出答案。当然，中国是要走民主之路的，但绝不能照搬西方式民主。毛泽东给中国带来了社会主义制度。有些人认为社会主义的大锅饭不能使人们发挥积极性。其实，西方现代企业都实行所有权与经营权分离的制度，由专门的管理层经营企业，老板只占有股份。但西方拥有一套严格的奖罚制度，谁要是搞砸了企业，他将终生没有饭碗；而中国的官员搞砸了企业，还可以易地为官。转自米尔军情网 http://www.junshijia.com　　可见，中国缺乏的是有效的奖罚机制，而不是所有制的问题。那些鼓吹中国应全面实行私有制的经济学家们，都应该埋名隐姓到私企去体验一下生活，亲身尝尝老板和工头们拳脚的滋味。有过这一番体验后，相信他们中有良心的人会纷纷从右派变成左派。毛泽东时代的另一大特色，是全体中国人民具有很强的凝聚力，这是中国成为现代化强国必不可少的条件。人们看看那些近代发展最快的国家如日本、德国和苏联。德国和日本由于统治集团大肆宣传本民族优越论，客观上造成德意志、大和民族具有很强的凝聚力。苏联是用共产主义理想凝聚人心，也使其各民族具有高昂的战斗力。中国在毛泽东时代，可以说是亿万军民众志成城，世界上没有任何国家敢惹。可以断言，如果毛泽东在世，给美国天大的胆子也不敢炸中国大使馆。令人遗憾的是，毛泽东逝世以后，中国某些不明道理的知识分子，大肆攻击毛泽东、共产党和社会主义制度，而推崇西方的所谓民主(他们忘却了孙中山的教训)，造成社会人心混乱。他们并不真正了解欧美和"四小龙"，盲目推崇西方，使中国人在一夜之间丧失了民族自豪感和凝聚力，众多的人才外流。　　现在许多有点钱或技术的人都想移民西方，许多有点姿色的女人也都想嫁西方人(哪怕是白发老翁)。本来香港和台湾根本不值得我们效仿，它们近年的萧条已经说明了其殖民地经济模式的失败。但在这些知识分子们的美化下，香港和台湾被许多人看成了天堂，那些没有文化、没有才干，只会吼几嗓子的港台歌星们，竟然成了内地众多少男少女倾慕的对象。　　我们不妨回望千年：唐朝在唐太宗时代，响彻天下的是雄壮的"秦王破阵乐"，此时的大唐积极进取，国威远播，万国来朝；而到唐玄宗时代后期，盛行天下的是淫靡的"霓裳羽衣曲"，此时正是"渔阳鼙鼓动地来"的衰落前夜。　　有些人攻击毛泽东的大跃进和文革死了多少人。其实这种谣言任何人只要用脑袋想一想就会不攻自破。比如，海外说大跃进饿死了3000万人。要知道，当时中国只有6亿人口，如果饿死3000万人，就等于20人中饿死一个。换句话说，几乎家家都有亲戚在大跃进中饿死。如此大量的死亡数字必定会引起全国震动。人们不妨看看周围，每百家有几家在大跃进中死过人？这样就很容易知道此种说法是何等荒谬！而在旧中国，饿死人的数量是惊人的，仅1945年湖南就有500万人饿死。今天的亚非拉美广大发展中国家，每年都有1500万人饿死。以中国人口居世界五分之一计算，如果没有毛泽东，中国现在每年应有300万人饿死，这50年来应该有1亿到1.5亿人饿死。象今天的印度，死个人就象死只蚂蚁一样，印度可是拥有某些人向往的西方民主议会制度的。　　诚然，同历史上的所有伟人一样，毛泽东也不是没有犯过错误，但他对中华民族的贡献远远大于他的过失。正是他旋转乾坤，把一个备受欺凌、人民做牛做马的黑暗旧中国，变成昂首挺胸、人民当家作主的光明新中国。从毛泽东诞生的1893年到新中国成立的1949年，仅仅在这半个多世纪里，中国死于饥饿、营养不良和缺医少药的人，就可以说数以亿计，全国人的平均寿命只有34岁。新中国的建立，彻底改变了中国广大人民的命运，使他们摆脱了原先悲惨的生活状况。　　因此，无论这些年来某些知识分子和海外敌对势力攻击毛泽东如何"专制"，如何"独裁"，如何"不懂经济"，他们始终认定毛泽东是中国人民的大救星。从20世纪90年代起，在没有任何舆论引导，没有任何人发动和组织的情况下，"红太阳热"席卷了万里神州大地，千千万万的老工人、老农民和当年的知青们，一遍遍地唱着毛泽东的颂歌，深情地怀念这位已故的领袖。每天都有成千上万的人从天南海北，从四面八方，来到北京的毛主席纪念堂，向他们敬爱的领袖和导师表达崇高的敬意。毛泽东永远是人民心中的一座丰碑。毛泽东不仅在全中国，而且在全世界都享有崇高的威望。即使在他去世几十年后的今天，中国人到非洲经常会遇到这种现象：非洲的黑人们一听说对方来自中国，立即竖起大拇指说："毛泽东！毛泽东！"世界上没有任何一位其他国家的领袖能够让他们如此肃然起敬。在亚洲和拉美的许多发展中国家也有同样的现象。甚至世界各国的领袖们（包括西方发达国家的首脑）也对毛泽东十分崇敬。1972年美国总统尼克松到中国访问，他是怀着朝圣般的心情去谒见毛泽东的。在尼克松晚年建立的私人图书馆里，建造有多尊尼克松与之打过交道的世界各国领导人的塑像，其中毛泽东和周恩来的塑像最突出和显赫，而且唯有他们是雍容华贵的坐像，其他人都是站像，不难看出尼克松最崇敬的就是毛泽东和周恩来。几年前，英国前首相希思回答记者谁是他最推崇的世界政治家，第一位就是中国的毛泽东。　　由此可见，毛泽东是我们中华民族最伟大的英雄，历史将千秋万代铭记这一点。最近二十多年来，某些受西方影响的知识分子们(他们并不代表中国最广大的人民群众)恶毒攻击毛泽东，企图将中国重新拉回半殖民地的老路，使中国脱离向世界现代化强国冲刺的道路，沦为西方帝国主义的低级加工厂。他们涣散了中国的人心，削弱了中国人的斗志。　　他们就象苏联的索尔仁尼琴。索尔仁尼琴以反斯大林主义的小说《古拉格群岛》而着称，是反苏维埃制度最着名的斗士，但他在苏联解体后认识到自己反对斯大林和苏共是绝大错误。面对俄罗斯正沦为西方附庸的现实（即使在普京时代，俄罗斯的所谓经济复苏也是靠出卖石油和天然气等资源，与沙皇时代的俄国和当今世界的绝大多数落后国家没有什么两样），他痛苦悲哀地说："今日的俄罗斯已经彻底丧失了斯大林曾经赋予这个国家的冲劲与斗志!"中国的某些知识分子们正在扮演索尔仁尼琴的角色，无论他们出于何种目的，实际上他们的所作所为，只能将中华民族重新拖向深渊。　　中国要成为一个强盛和公正的现代化强国，必须高举毛泽东的伟大旗帜，在毛泽东思想的指引下前进！修行杂谈天台道统网络2012-01-07 04:16http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2012/01/06/FaHuiChuanTongWenHuaDeMiaoXingKeYiDaDaoZhongJiDeHeXie/目前的文化产业大发展，如果传统文化中人没有产生出明智的高人，不拿出高明的举措，单靠政府的推动，非但不会起到好的作用，却会对传统文明产生严峻的挑战。原因很简单，传统文化的妙处在于天地和人内在的自然性，这是中国文化几千年来力图适度恰当开发的核心妙物。但是..目前的文化产业大发展，如果传统文化中人没有产生出明智的高人，不拿出高明的举措，单靠政府的推动，非但不会起到好的作用，却会对传统文明产生严峻的挑战。原因很简单，传统文化的妙处在于天地和人内在的自然性，这是中国文化几千年来力图适度恰当开发的核心妙物。但是这个东西需要真正有大善知识，有大信力量和妙意者才能运用得体，还要有一个能够合理开发运作的组织系统和活动平台。目前我们所有传统文化的实体包括各个本土宗教，都无法给出令人满意的方案。但是贫道觉得可以采取某种特殊战略规划来达到这个目的。修行杂谈天台道统网络2012-01-06 13:04http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2012/01/05/DongXiWenHuaDuiHuanDeShiDaiJiJiangJiangLin/这几天“桐柏卫视”的“道说天下”节目正式开始，王嗣观成为第一代道教媒体节目主持人，并成功的主持了几场节目。第一场是英文采访美国南宗弟子艾利和路易斯，关于道教南宗功法的修真经验。第二场是道观内部会议现场直播，第三场是2012年年终总结大会暨道友修真经验交流..这几天“桐柏卫视”的“道说天下”节目正式开始，王嗣观成为第一代道教媒体节目主持人，并成功的主持了几场节目。第一场是英文采访美国南宗弟子艾利和路易斯，关于道教南宗功法的修真经验。第二场是道观内部会议现场直播，第三场是2012年年终总结大会暨道友修真经验交流和宫观轶闻记叙故事会。会场中有一位来自荷兰的学道弟子葛嗣康，身材高大金发碧眼的他，在浙大做博士后，研究课题是“道教艺术”并且专项研究元代大型绘画“朝元图”中的神仙谱系，还练过太极拳咏春拳法。在他研究“富春山居图”时发现，图中寓意皆合道教金丹修炼的过程，与内丹修炼层次变化完全吻合。他讲自己学道的故事非常令人深省。他已经上山三次，每次上山学道的时候，夫人都会采用一些有趣的手法考验他的决心和信心。他的夫人是大陆出身的基督教朋友，对他学道有些迷惑不解，一位来自西方的基督徒为何沉迷于道教文化？所以每次他提出来上山之际，都要祈祷一番让他尽可能不要到道观里做些主不愿意看到的事情，并且相信主会使得他做出最佳选择。怪不得贫道每次看见他，就觉得他多少有些神情恍惚，似乎有些说不出的缘由。不过幸好他每次都如愿以偿上山，可见万能的主还是支持他的。不过贫道觉得目前国人对传统文化的不理解，不接受，甚至排斥是一种没有足够文化教养的征兆。而西方人的文明发展到一定的高度，一定会转向东方文明的核心理念。莫非东西方文化开始兑换的时代到来了？ 这个情景让贫道隐约觉得十字军东征之文明版正在演绎之中。野蛮黑暗的中世纪连续两百年之久的十字军东征（1096-1291年），其极端的残酷和无耻乃是压在天主教徒和基督徒们心中一个永久的梦魇和疚痛。但是君士坦丁堡内外及其周边的高度文明却被西方教徒们带回欧洲，无耻的战争却让让野蛮的西方人无意中获得了中东文明的火种：强盗们从东方掠夺的文物和书籍中闪烁出的火花，引发了欧洲大陆上一次持久的大规模文艺复兴运动（1453）。文艺复兴使得欧洲步出了狭隘的愚昧的野蛮思维，进入了略微高级一些的殖民主义的阶段，只是那种近似动物般的功利本性，和利益驱使的心态依旧隐藏在所有的社会制度改革和坚船利炮的武器之中（详见邋遢道人《道说天下》），欧美人民至今精神尚未得到终极的超越。在欧洲“刀枪入库，马放南山”情景从未曾出现过，这说明很多问题。《道德经》第四十六章说：。这样的大道文明思想已经使得中国人的精神达到了与天地合德的境界，并且成为国人数千年来的治世标准。与此同时期的宋代（北宋960-1127南宋1127-1271），中国人正在“三教合一”的理论指导下构建和谐社会等人类高级的文明系统。紫阳真人的《悟真篇》问世已久，东方人那种恬淡虚无的神仙日子正在酝酿之中。贫道隐约觉得，固然政治经济的实力较量资源争夺是战争的直接原因，但是文明和野蛮的斗争，清净自在的仙人和利欲熏心的世人之间的本质区别，才是人类一切纠纷和战争的根源，治理天下只能是以清净自然为本体。假如宋代的文明继续保持下来，世界将会是什么情景呢？恐怕已经是神仙满街走啦！不过超级文明国家的漏洞太多，野蛮国家总会找到钻空子的机会，而且人类的历史证明，落后的国家总是有许多机会占上风的。幸而元朝清朝的根子被连根拔起，因为野蛮朝代的没落是东方文明同化的结果，大家突然发现中国的传统文化中还具有巨大的文明同化功能，这大概就是葛思康异乎寻常地钻研道教的原因之一吧。 不过每次基督徒们东征的行动都是以野蛮的屠杀开始，以短暂的攻占和最终无功而返结束，这一直是一个历史的谜。虽然现代的东征还在频繁发生，但是结果依然如此：西方人获得一些微薄的资源利益之下，却隐藏着一个巨大的文明兑换。贫道设想：这种精神层次的兑换，才是世界大同的基础。十字军的东征使得西方人脱离了中世纪的黑暗和野蛮，现代的战争，估计最终也会让野蛮的战争贩子更为文明一些。但是表面上的文明装饰并不能解决根本问题，整个西方文明真正需要的是一个灵魂深处的改造，彻头彻尾的脱离那些物质的可欲，才能达到东方文明的初级标准。仅当完全脱离了物欲的西方世界，在精神的层次上得到自在逍遥后，才可能与东方文明在精神上达到完美的同一。这一点葛思康已经感觉到了，所以一个浸透了基督爱人精神的洋人，发现了灵魂的栖息家园，来到了天台山，希望获取精神的终极超越和生命的终极升华，这个描述一定很美吧。贫道希望大家不要妄自菲薄，也不要妄自尊大，咱们就是实话实说，精进修真，好事就在前面啦。 注：http://tttbg.com道教,道,道教,南宗修行杂谈天台道统网络2012-01-05 12:58http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2012/01/05/TianYouWuZeiJianZhiZheChang/《阴符经》云“天有五贼，见之者昌。”这个五贼是啥东西这么美妙呢？既然是贼，就不是个好东西，为啥还非得见之者昌腻？贫道以为这个贼，就是妙道的根源所在。所以《悟真篇》里有“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。” 一般来说，贼都..《阴符经》云“天有五贼，见之者昌。”这个五贼是啥东西这么美妙呢？既然是贼，就不是个好东西，为啥还非得见之者昌腻？贫道以为这个贼，就是妙道的根源所在。所以《悟真篇》里有“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。” 一般来说，贼都暗中先搞明白你家的宝贝在哪里，晚上或者啥时候出其不意悄悄出手方才不会失手。怪不得无论哪个国度的法律里面都对偷盗行为严加惩处。不过细究起来，贼惦记你的原因还是你自己的问题：一、古云“漫藏诲盗”，那是说你搞来的宝贝到处藏，对强盗来说是无比受益之教，下手的对象呀。二、又说“多藏必厚亡”可见贼不会无缘无故惦记你啊，搞那么多宝贝不就是找贼惦记吗。三、但是“良贾深藏若虚”就是防盗防贼的妙招，你把自己的宝贝藏到连自己都不明白的时候，无人琢磨你，那就安全无比。四、不会藏宝就别搞宝贝，古人说“宝藏”用意极深绝对高明，这个“宝”是和“藏”永远放在一起的，可见有宝贝一定会藏起来才算是你自己的。五、千万别相信其他人能够帮助你藏宝！前面五条是说遭贼得手时，要检查自己的原因，千万别骂人家贼们没人性，不善解人意，……。要学习侯赛因卡扎菲，死到临头都没有埋怨过别人不是，因为美国人就是善于钻空子的老贼，你自己没有修炼到家，没有防住，早晚就是横遭不测的结局。当然社会动乱就更麻烦了，那时候人命要紧，宝藏就是累赘了。或者说平时是宝贝的宝贝，到了特殊的时日就啥都不是了。古人把这个贼点透，其实是要告诉大家，你的生命真性至宝，也有一个贼惦记呢！这个贼就是老天爷，自然大道呀。但是天这个大贼，就是如此让人防不胜防，让天下人都无计可施，藏到那里才能保住呢？ 古人云“圣人善避虚邪贼风”，说起来圣人不外乎就是，觉得身体发虚就呆在家里歇会儿，等到精神头足了再出去玩耍。见那些不顺季节的风风雨雨，也即早躲开，多加点衣物保暖，这就是圣人之道“修之于天下其德乃普”吧。虚邪贼风其实大家都看得见，但是光是看见不去避，也不会成圣人。现代人都是明知天有风，偏向风头挺，大街上“美丽冻人”还不是见风不避的。网吧里游戏机上的孩子们，宁肯虚脱在地上都不休息，这说明做圣人说起来很方便，做到看来不容易。 不过许多现在修行界的人都说，只要心性修好，这个天贼就不惦记你了！无知+无耻+不良居心的谣言呀！为什么无知呢？因为天贼不管你善人还是恶人一视同仁尽皆损之又损以至于无，是自然大律不可违，须得有道至术，长年精修勤悟，逆反先天而后化消其盗机，而我可反用其妙。凡人无窍妙之功夫，任此天贼大盗日夜耗散性命，岂不惜乎痛乎。《悟真篇》言“黄老悲其贫招导之以金丹之术”即是此意。亦有人说，反正上天造人类就是要玩个够，“天地以万物为刍狗”呀，没法子，谁敢和老天爷作对呢！无知+没出息呀！道修行杂谈天台道统网络2012-01-05 12:58http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2012/01/05/ZhangGuoLaoYuQiaoBuSi/”不同的是，乔布斯静态站在死亡的尽头，回头看看当下的所为，一般人还熬不住这般凄凉劲儿呢。而张真人是动态地骑驴倒看天下万事万物，那是笑嘻嘻的在看，经历过再回头看看，很惬意呢。贫道认为光是看还不行，看得再明白，不如下手试试，试出点味道就要做个决断，不要在..”不同的是，乔布斯静态站在死亡的尽头，回头看看当下的所为，一般人还熬不住这般凄凉劲儿呢。而张真人是动态地骑驴倒看天下万事万物，那是笑嘻嘻的在看，经历过再回头看看，很惬意呢。贫道认为光是看还不行，看得再明白，不如下手试试，试出点味道就要做个决断，不要在行不通的老路子上硬挺着，更不要一时明白却依然故态复萌继续向前面胡乱看过去，等于没有明白。假如明天我将死去史蒂夫?乔布斯 (Steve Jobs) 在斯坦福大学 2005 年毕业典礼上的演讲我今天很荣幸能和你们一起参加毕业典礼，斯坦福大学是世界上最好的大学之一。我从来没有从大学中毕业。说实话，今天也许是在我的生命中离大学毕业最近的一天了。今天我想向你们讲述我生活中的三个故事。不是什么大不了的事情，只是三个故事而已。第一个故事是关于如何把生命中的点点滴滴串连起来。　　我在 Reed大学读了六个月之后就退学了，但是在十八个月以后——我真正的作出退学决定之前，我还经常去学校。我为什么要退学呢？　　故事从我出生的时候讲起。我的亲生母亲是一个年轻的，没有结婚的大学毕业生。她决定让别人收养我，她十分想让我被大学毕业生收养。所以在我出生的时候，她已经做好了一切的准备工作，能使得我被一个律师和他的妻子所收养。但是她没有料到，当我出生之后，律师夫妇突然决定他们想要一个女孩。所以我的生养父母（他们在待选名单上）突然在半夜接到了一个电话：“我们现在这儿有一个不小心生出来的男婴，你们想要他吗？”他们回答道：“当然！”但是我亲生母亲随后发现，我的养母从来没有上过大学，我的养父甚至从没有读过高中。她拒绝签这个收养合同。只是在几个月以后，我的父母答应她一定要让我上大学，那个时候她才软化同意。　　在十七岁那年，我真的上了大学。但是我很愚蠢的选择了一个几乎和你们斯坦福大学一样贵的学校，我父母还处于蓝领阶层，他们几乎把所有积蓄都花在了我的学费上面。在六个月后，我已经看不到其中的价值所在。我不知道我真正想要做什么，我也不知道大学能怎样帮助我找到答案。但是在这里，我几乎花光了我父母这一辈子的全部积蓄。所以我决定要退学，我觉得这是个正确的决定。不能否认，我当时确实非常的害怕，但是现在回头看看，那的确是我这一生中最棒的一个决定。在我做出退学决定的那一刻，我终于可以不必去读那些令我提不起丝毫兴趣的课程了。然后我可以开始去修那些看起来有点意思的课程。　　但是这并不是那么浪漫。我失去了我的宿舍，所以我只能在朋友房间的地板上面睡觉，我去捡可以换 5美分的可乐罐，仅仅为了填饱肚子，在星期天的晚上，我需要走七英里的路程，穿过这个城市到 Hare Krishna 神庙（注：位于纽约Brooklyn 下城），只是为了能吃上好饭——这个星期唯一一顿好一点的饭，我喜欢那里的饭菜。　　我跟着我的直觉和好奇心走，遇到的很多东西，此后被证明是无价之宝。让我给你们举一个例子吧： Reed大学在那时提供也许是全美最好的美术字课程。在这个大学里面的每个海报，每个抽屉的标签上面全都是漂亮的美术字。因为我退学了，不必去上正规的课程，所以我决定去参加这个课程，去学学怎样写出漂亮的美术字。我学到了san serif 和 serif字体，我学会了怎么样在不同的字母组合之中改变空白间距，还有怎么样才能作出最棒的印刷式样。那种美好、历史感和艺术精妙，是科学永远不能捕捉到的, 我发现那实在是太迷人了。　　当时看起来这些东西在我的生命中，好像都没有什么实际应用的可能。但是十年之后 , 当我们在设计第一台 Macintosh电脑的时候，就不是那样了。我把当时我学的那些东西全都设计进了 Mac。那是第一台使用了漂亮的印刷字体的电脑。如果我当时没有退学，就不会有机会去参加这个我感兴趣的美术字课程， Mac就不会有这么多丰富的字体，以及赏心悦目的字体间距。因为 Windows 只是抄袭了 Mac，所以现在个人电脑就不会有现在这么美妙的字型了。　　当然我在大学的时候，还不可能把从前的点点滴滴串连起来，但是当我十年后回顾这一切的时候，真的豁然开朗了。　　再次说明的是，你在向前展望的时候不可能将这些片断串连起来；你只能在回顾的时候将点点滴滴串连起来。所以你必须相信这些片断会在你未来的某一天串连起来。你必须要相信某些东西：你的勇气、目的、生命、因缘...... 这个过程从来没有令我失望，只是让我的生命更加地与众不同。　　我的第二个故事是关于爱和失去。　　我非常幸运，因为我在很早的时候就找到了我钟爱的东西。 Woz和我在二十岁的时候就在父母的车库里面开创了苹果公司。我们工作得很努力，十年之后，这个公司从那两个车库中的穷小子发展到了超过四千名的雇员、价值超过二十亿的大公司。在公司成立的第九年，我们刚刚发布了最好的产品，那就是Macintosh。我也快要到三十岁了。在那一年，我被炒了鱿鱼。你怎么可能被你自己创立的公司炒了鱿鱼呢？嗯，在苹果快速成长的时候，我们雇用了一个很有天分的家伙和我一起管理这个公司，在最初的几年，公司运转的很好。但是后来我们对未来的看法发生了分歧，最终我们吵了起来。当争吵不可开交的时候，董事会站在了他的那一边。所以在三十岁的时候，我被炒了。在这么多人目光下我被炒了。在而立之年，我生命的全部支柱离自己远去，这真是毁灭性的打击。　　在最初的几个月里，我真是不知道该做些什么。我觉得我很令上一代的创业家们很失望，我把他们交给我的接力棒弄丢了。我和创办惠普的David Pack 、创办 Intel 的 Bob Noyce见面，并试图向他们道歉。我把事情弄得糟糕透顶了。但是我渐渐发现了曙光，我仍然喜爱我从事的这些东西。苹果公司发生的这些事情丝毫的没有改变这些，一点也没有。我被驱逐了，但是我仍然钟爱我所做的事情。所以我决定从头再来。　　我当时没有觉察，但是事后证明，从苹果公司被炒是我这辈子发生的最棒的事情。因为，作为一个成功者的负重感被作为一个创业者的轻松感觉所重新代替，没有比这更确定的事情了。这让我觉得如此自由，进入了我生命中最有创造力的一个阶段。　　在接下来的五年里，我创立了一个名叫 NeXT 的公司，还有一个叫 Pixar 的公司，然后和一个后来成为我妻子的优雅女人相识。Pixar 制作了世界上第一个用电脑制作的动画电影——“玩具总动员”， Pixar现在也是世界上最成功的电脑制作工作室。在后来的一系列运转中， Apple 收购了 NeXT ，然后我又回到了 Apple 公司。我们在NeXT 发展的技术在 Apple 的今天的复兴之中发挥了关键的作用。而且，我还和 Laurence一起建立了一个幸福完美的家庭。　　我可以非常肯定，如果我不被 Apple开除的话，这其中一件事情也不会发生的。这个良药的味道实在是太苦了，但是我想病人需要这个药。有些时候，生活会拿起一块砖头向你的脑袋上猛拍一下。不要失去信仰。我很清楚唯一使我一直走下去的，就是我做的事情令我无比钟爱。你需要去找到你所爱的东西。对于工作是如此，对于你的爱人也是如此。你的工作将会占据生活中很大的一部分。你只有相信自己所做的是伟大的工作，你才能怡然自得。如果你现在还没有找到，那么继续找、不要停下来，只要全心全意的去找，在你找到的时候，你的心会告诉你的。就像任何真诚的关系，随着岁月的流逝只会越来越紧密。所以继续找，直到你找到它，不要停下来！我的第三个故事是关于死亡的。当我十七岁的时候，我读到了一句话 :“如果你把每一天都当作生命中最后一天去生活的话，那么有一天你会发现你是正确的。”这句话给我留下了一个印象。从那时开始，过了 33年，我在每天早晨都会对着镜子问自己 : “如果今天是我生命中的最后一天 , 你会不会完成你今天想做的事情呢？”当答案连续多天是“ No”的时候，我知道自己需要改变某些事情了。　　“记住你即将死去”是我一生中遇到的最重要箴言。它帮我指明了生命中重要的选择。因为几乎所有的事情，包括所有的荣誉、所有的骄傲、所有对难堪和失败的恐惧，这些在死亡面前都会消失。我看到的是留下的真正重要的东西。你有时候会思考你将会失去某些东西，“记住你即将死去”是我知道的避免这些想法的最好办法。你已经赤身裸体了，你没有理由不去跟随自己内心的声音。　　大概一年以前，我被诊断出癌症。我在早晨七点半做了一个检查，检查清楚的显示在我的胰腺有一个肿瘤。我当时都不知道胰腺是什么东西。医生告诉我那很可能是一种无法治愈的癌症，我还有三到六个月的时间活在这个世界上。我的医生叫我回家，然后整理好我的一切，那是医生对临终病人的标准程序。那意味着你将要把未来十年对你小孩说的话在几个月里面说完；那意味着把每件事情都安排好，让你的家人会尽可能轻松的生活；那意味着你要说“再见了”。　　我拿着那个诊断书过了一整天，那天晚上我作了一个活切片检查，医生将一个内窥镜从我的喉咙伸进去，通过我的胃，然后进入我的肠子，用一根针在我的胰腺上的肿瘤上取了几个细胞。我当时是被麻醉的，但是我的妻子在那里，后来告诉我，当医生在显微镜下观察这些细胞的时候他们开始尖叫，因为这些细胞最后竟然是一种非常罕见的可以用手术治愈的胰腺癌症细胞。我做了这个手术，现在我痊愈了。　　那是我最接近死亡的时候，我希望这也是以后的几十年最接近的一次。从死亡线上又活了过来，我可以比以前把死亡只当成一种想象中的概念的时候，更肯定一点地对你们说：没有人愿意死，即使人们想上天堂,也不会为了去那里而死。但是死亡是我们每个人共同的终点。从来没有人能够逃脱它。也应该如此。因为死亡就是生命中最好的一个发明。它将旧的清除以便给新的让路。你们现在是新的，但是从现在开始不久以后，你们将会逐渐的变成旧的然后被送离人生舞台。我很抱歉这很戏剧性，但是这十分的真实。　　你们的时间很有限，所以不要将他们浪费在重复其他人的生活上。不要被教条束缚，那意味着你和其他人思考的结果一起生活。不要被其他人喧嚣的观点掩盖你真正的内心的声音。还有最重要的是，你要有勇气去听从你直觉和心灵的指示——它们在某种程度上知道你想要成为什么样子，所有其他的事情都是次要的。　　当我年轻的时候，有一本叫做“整个地球的目录”振聋发聩的杂志，它是我们那一代人的圣经之一。它是一个叫 Stewart Brand的家伙在离这里不远的 Menlo Park编辑的，他象诗一般神奇地将这本书带到了这个世界。那是六十年代后期，在个人电脑出现之前，所以这本书全部是用打字机、剪刀还有偏光镜制造的。有点像用软皮包装的google ，在 google 出现三十五年之前：这是理想主义的，其中有许多灵巧的工具和伟大的想法。Stewart和他的伙伴出版了几期的“整个地球的目录”，当它完成了自己使命的时候，他们做出了最后一期的目录。那是在七十年代的中期，我正是你们的年纪。在最后一期的封底上是清晨乡村公路的照片（如果你有冒险精神的话，你可以自己找到这条路的），在照片之下有这样一段话：“求知若饥，虚心若愚。” 这是他们停止了发刊的告别语。 “求知若饥，虚心若愚。” 我总是希望自己能够那样，现在 ,在你们即将毕业，开始新的旅程的时候，我也希望你们能这样：　求知若饥，虚心若愚。　　非常感谢你们！道修行杂谈天台道统网络2012-01-05 12:58http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2012/01/05/ChongQingWenHuaChanYeCuJinHui/贫道这几天在重庆玩，而且50年前住在重庆，所以期待再逛逛山城。不料四处高楼摩天，大路却十分平坦，觉得好像到了完全陌生的地方，山坡都上哪里去了？后来听说是政府这几年大力改造，许多小山小坡都夷为平地，所以山城仅仅在边缘地带遥望可见。陈会长搞起来一个文化产业..贫道这几天在重庆玩，而且50年前住在重庆，所以期待再逛逛山城。不料四处高楼摩天，大路却十分平坦，觉得好像到了完全陌生的地方，山坡都上哪里去了？后来听说是政府这几年大力改造，许多小山小坡都夷为平地，所以山城仅仅在边缘地带遥望可见。陈会长搞起来一个文化产业促进会，请来名家讲解禅、道、易之说，李土生和延琳师都是高人自不待言，贫道勉列其中。对文化产业贫道自然是永远的外行，但是于道教有点心得体会，所以也得到机会和大家交流一下，结果是玩的很高兴。尤其是贫道效仿那些记者深入民间或者科学家只身狼穴野居探险一般，贫道也深入弱势群体之中十数年，颇知其中艰辛异常。弱势群体的弱势情景，不在其中难得其味，算是贫道的第三次插队吧。先是68年下乡插队落户，然后是洋插队云游海外，现在是上山居洞天福地，其中的共同特点就是非常道。开始是李土生老师发表讲演，李老师是文字专家，讲演时妙趣横生，高潮迭起。一开始介绍人说他是当代许慎，汉字辞典始祖之誉，贫道以为此等殊誉太不一般。不料李老师上来就说，获得此等称谓深感委屈。原因是：许慎写《说文解字》的时候没有看过甲骨文，对汉字本身信息不够完全，加上全书才写了13万字！而他自己研究过甲骨文，金文，石鼓文，正草隶篆一一精通，赖好是个书法家，而且自己的《土生说字》有八百万字，许慎之流不可同日而语。这一段讲的大家都甚为提神，自后一发不可收拾，把大家笑翻了天。接下去是释延琳，少林寺的主事人，禅学大师。可惜贫道没有听完，赶上一个问答高潮，的确不同凡响。后来轮到贫道讲一段。题目是“自然妙道与生命的终极升华”全文如下：自然妙性与生命的终极升华中国道教南宗祖庭天台山桐柏宫 张高澄访仙人，学仙术，得仙丹，成仙五岳寻仙不辞远 一生好入名山游《庐山访仙》愿随子明去 烧火炼金丹《窦子明九华山》神仙的特点是独善其身不为俗世所累故能逍遥自在神仙的另外特点神通广大而能兼济天下神仙还有一个特点若水神仙所具有的上善妙德之行毫不利己专门利人上善若水， 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。夫惟不争， 故无尤。 《道德经》第八章传统文化为什么会萎缩？内在的修为:道德，德行，信力，慧力，喜悦，自在逍遥。传统文化的传承需要是道德慧信的人来进行传帮带文化传播的方式需要增加更多的人传播，而不是人文景观。理想化和现实结合的可能性何在庄周梦蝶与生命之自然升华庄子梦蝶 《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”毛毛虫化蝶和自然妙性虫卵幼虫作茧自缚的蛹蜕化美丽的蝶天下皆知美之为美斯恶已《道德经》第二章设想我们是毛毛虫，是不是希望化蝶？假如这个时候有个蝴蝶泄露天机给毛毛虫的话，说它也会变成蝴蝶，他会万分惊恐吧？道教修炼内丹获得生命的终极升华-与道合一内丹的本质就是善用自然的妙性来达到生命升华的目的。原理是元神元气的化合。清静无为才能善用自然的妙性浮躁者的生活远离自然妙性内丹术是得道的美妙途径在古人称之为脱胎换骨道教称之为性命双修桐柏宫和其他许多道观都提供修炼养生课程全真教七位真人马丹阳，丘处机《丹阳真人语录》称，做清净心地工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。”道教南宗初祖 紫阳真人宋代张伯端《悟真篇》万卷仙经语总同，金丹只是此根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感宫。莫怪天机具漏泄，都缘学者自愚蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是迁延款日辰。月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成道教养生：生命进程完整化并且在此之上逆反先天返本还元形而上之道与形而下之器的关系超越生命的技术返本还元心境改造至关重要内气的调和训练神气间的平衡是内丹基础健康的新观念：启动自我还元的机制紫阳真人的境界三教最上境黄老之术引人化解欲望为慧命金丹妙意使人内练精气神，境超形而下，顿超无漏作真人和禅宗大旨契法华真意无上绝学黄帝《内经》里描述的现实早已经成为神话故事黄帝问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？古之治病，移精变气，祝由而已右图160岁老道长吴云青关伊子《文始经》能見精神而久生，能忘精神而超生。曰：知夫此身，如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而游太清。知夫此物，如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養精，如金生水，吸風以養神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以養精，精之所以不窮，摩火以養神，神之所以不窮，所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。众妙之门是生命升华之门道教修炼的宗旨是打开身中的众妙之门，于人生诸事中运用我们的自然妙性，才能使得天然活泼生机主宰人生，使其充满欢乐的同时，对我们自身毫无滞碍，对他人和天地自然环境毫无损伤，也就是说不仅仅能够完美自我实现价值，也能体现他人价值，自然界万物的价值，这种共同成就大美的原则才是是道教宗旨。这个完美的人生之升华的实现过程是需要一些修炼的手段和实践，通过道教各种修炼才能明白何为无为而无不为的自然妙性。性命双修是道教修炼的大法纲要道教修炼养生是对生命个体的尊重维护心性（性）：价值观，人生观，精神自然，心灵升华，清净意识对自然妙性的认知，相互作用而促进身心和谐身体（命）：脏腑器官功能维护，气血畅通，筋骨强健，生命元力的维护，内丹：性命之统一，神气和谐，构成高级合一结构，内在天人合一的原则。道教的核心宗旨是促成生命的终极升华精神和肉体进化的完美过程性命双修是的途径生老病死是升华的过程而不是无奈的现象得道与神仙之术轩辕黄帝问道广成子于崆峒山“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”庄子《在宥篇》紫阳真人 宋 张伯端天台南宗五祖的初祖紫阳真人，仙寿99岁著《悟真篇》《青华秘文》《金丹四百字》等阐述道教修真金丹大道杏林真人 宋 石泰常州二祖石泰(公元1022 - 1158)仙寿137岁著 《还源篇》薛道光 宋三祖薛道光(1078一1191)仙寿为114岁著《《悟真篇注》、《还丹复命篇》、《丹髓歌》等。陈楠 宋四祖陈楠达到160岁以上罗浮山修道著《翠虚篇》白玉蟾 宋元五祖白玉蟾为96岁。著《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。生命元力：神与气西山白虎正猖狂,东海青龙不可当。两手捉来令死斗,化成一片紫金霜 宋 紫阳真人张伯端《悟真篇》“上药三宝神与气精”不能达到精气神调和时则为龙虎交战，内在不和谐调和之后乃为大药，凝结化合乃为金丹，完美和谐周流全身养颐天年住世长生南宗修炼全部奥秘在于元神元气交合阴平阳秘精神乃治（身中阴阳平衡）“人人自有长生药”（精气神）调和龙虎成大丹（神气合化为丹）传统文明是在生命的元神元气元力做文章，尊重人性要在精气神的层次上开始。内药精气神的别名内药是精气神的别名。其特点是纯粹天然，自身产生，采取得法修炼合度则于养生效用莫大焉唯古今道人和仙家擅长采取而后烹炼，使其从低级能量转化为高级能量，从而滋润五脏，疏导经络，颐养天年，咸赖于此。经过调整的南宗内丹修炼法由于我们要设法让广大百姓于道教修炼获益，又不受到太多的清规戒律的限制，这是一个特殊的课题。故此我们多年的丹道养生课程把炼丹功的方向稍做调整为：对内药的重新认识，也就是感受生命力中最为活泼最富生机的能量变化，进而掌握精气神的炼化的方法，从而调整五脏六腑的功能，平衡心态，调和气血，以及脏腑内部的协调流通，精气神的存储，使用和向高级状态的升华等。尊道贵德是生命升华的最高境界尊重大道的妙性则是上善尊重自然大道就是尊重生命本身人生在世如果不求自身生命升华就是浪费生命。《道德经》“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”文化产业的目标是什么文化产业要具有文化精神上的影响力文化影响的目的是造就有文化的善人一、使众生向善二、把有文化的人变成朴实的善人三、把朴实的善人变成有文化的人行善的人需要知识和智慧构成行善能力有道的人都是具有行善智慧和能力的人文化产业的核心要素是人自然景观不如人文景观人文景观不如可观之人可观之人往往有两条出路：独善其身而全其身，兼济天下而或不保其身在良好的建置环境下，善人发挥的作用更大，文化的产业建立上善文化圈 促进生命的升华文化产业应当强化国家文明特色，使其处处呈现有道氛围，解决国家发展中的实际问题文化产业的目标是创造自然的精神氛围，使得善人能够得到善报。恶人，刑事罪犯得到惩处是公检法的事情，良心谴责是文化产业的职责尤其是宗教教化不够发达的情况下，文化产业的开拓者们还需加强劝善的功能与传统文化有关的所有事物呈现萎缩状态（最明显的是道教和中医），而且不加以抢救和保护的话还可能继续萎缩下去，因为文化氛围不够友好。道修行杂谈天台道统网络2012-01-05 12:57http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2012/01/05/ZhongGuoDeDaoXueYuan/中国目前现存道学院一共有五所，分别是：北京白云观中国道学院，武当山道学院，湖南道学院（坤道），上海道学院，青城山道学院。或许还有一些宫观办过类似的教育机构，目前尚未得到详尽的消息。据统计每个道学院每年的招生人数都保持在20-50人左右，那么就是说每年培养出..中国目前现存道学院一共有五所，分别是：北京白云观中国道学院，武当山道学院，湖南道学院（坤道），上海道学院，青城山道学院。或许还有一些宫观办过类似的教育机构，目前尚未得到详尽的消息。据统计每个道学院每年的招生人数都保持在20-50人左右，那么就是说每年培养出来的道人之总数在100-250之间。按照这个速度，设想十年之内可以培养出1000-2500人。对于全国目前9000座道观和驻观道士30000人的现状，这个增加的数量远远不足以担当道教发展的重任。至少，目前道教的精英人士还需要合理的分配才能充分发挥作用。我们设想在东南地区办几座颇具规模的具有颁发大专学历的道学院，譬如每年招收300-500人，在校生总数1000-1500人左右，那么十年内可以提供3000-50000人从事道教文化的专业人才。有了完整教学体系的学院，我们还可以轻松举办各种短期培训班来训练骨干力量，譬如每年训练十期总数1000人左右，那么十年之中将是15000人的道教专业人士！同时还可以面向广大人民群众开办诸多形式的道教课程，这个影响是巨大的深远的。如果有这样两三所道学院的话，我们完全就可以解决道教人才匮乏的问题，扩大道教的影响，起码可以在若干年内使得整个江南地区的道教现状大为改观。那么重要的改观将会体现在何处呢？贫道细细琢磨了一下，发现问题并不简单，但是效果大不一般。此罗列如下仅供日后努力之：一、道观工作人员文化信仰行为等方面的素质大大提高，道观的正面影响力加大，社会凝聚力加强，整体行动力提高，教务活动可以十分有序进行。二、道观和教内的规范化行动非常方便，更加灵活机动的应对各种事件和挑战，同时可以开展深入的大道文明推广的活动，使得教区的信众管理更为细致有效，同时也可以相对精准地掌握教区信众的情况，及时增添新的文化元素，使得百姓乐其道而忘其忧。三、对传统文化中精华部分提炼精纯度高，推广力度大，而且针对性强。每个教区可以根据自己的特殊情况，及时总结群众的精神文明之需求，加以正确合理的导引，势必使得正信的影响深入民心，邪恶精神势力难以侵蚀。四、对于外来精神的影响，将会产生巨大的屏蔽力和同化力，甚至还可以输出大道文明于天下。五、研究国际精神文化的特点，总结各家教团海外传教的经验，相信道教传播海外势在必行，而大道文明对天下的影响将会起到保护国家安全的作用。如果不能从这个高度来看待道学院的意义，那就是不明智的。 六、许多人都没有看到，道教对于国家主流精神向来是一个充实有力的互补。虽然平时悄然无声，但是国家到了安危关头，道教的这种异乎寻常的积极作用才会体现出来。外来民族进入中国率先铲除的是道教，如果细读元朝和清代的历史就能看到这一点。这里面的含义十分耐心寻味。七、系统化的研究本土和国际文明的动向，可以使得道教始终站在文明的高地上从容发挥自己的作用，而不会做出任何无知的虚妄行为。道修行杂谈天台道统网络2012-01-05 12:57http://www.dao7.net/html/zx/2012/01/05/RenMinRiBao_FaHuiZongJiaoJieZaiWenHuaJianSheZhongDeJiJiZuoYong/发挥宗教界在文化建设中的积极作用王作安　　《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》明确提出，要全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用。深刻理解和认真贯彻这一重要论述，..发挥宗教界在文化建设中的积极作用王作安　　《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》明确提出，要全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用。深刻理解和认真贯彻这一重要论述，无论是对引导宗教沿着正确的方向健康发展，还是对促进文化繁荣发展，都具有十分重要的意义。一、要善于正面引导宗教　　宗教的社会作用具有两重性，既有积极的一面，也有消极的一面，并受到国际国内复杂因素的影响。无产阶级革命导师在论述宗教问题时，深刻阐述了宗教对社会进步的阻碍，但又不否认在一定历史条件下宗教所起的进步作用。在我国新民主主义革命时期，宗教曾经被统治阶级和外国殖民势力控制利用，起过重大的消极作用。但也有不少爱国宗教人士同情、帮助和直接参加革命斗争，有的甚至为此献出了生命。新中国成立后，在党的启发和引导下，宗教界发起反帝爱国运动，进行宗教制度民主改革，政治面貌发生了深刻变化，走上了服务新中国的道路。改革开放以后，我们党恢复宗教信仰自由政策，宗教界人士政治上有了很大进步，广大信教群众积极投身社会主义现代化建设事业，宗教主动与社会主义社会相适应。　　在新的形势下，我国宗教领域仍然存在一些值得注意的问题，有些影响到社会和谐稳定，但总体上看，我国宗教的积极面不断扩大，正面作用不断增强。在加强依法管理的同时，我们党更加重视对宗教的正面引导。党的十六届六中全会提出要发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，十七大提出要发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，十七届六中全会又提出要发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用。这些重要论断的提出，目的就是要通过正面引导，使宗教自觉适应时代发展要求，不断通过自我调整，发挥积极因素，抑制消极因素，走与社会主义社会相适应道路。　　对宗教进行正面引导，发挥宗教的积极作用，并不是要把宗教当作救世药方，鼓励发展宗教，而是要使宗教通过发挥积极作用来抑制其消极作用，更好地为促进经济发展、社会和谐、文化繁荣、民族团结、祖国统一服务，沿着正确的方向健康发展。二、正确看待宗教文化　　宗教不仅是一种信仰体系，还是一种文化现象。宗教随着人类社会的发展而不断演进，逐渐形成以信仰为核心的宗教文化传统。宗教信仰与其它意识形式交互影响，产生了宗教哲学、宗教伦理、宗教文学、宗教音乐、宗教美术、宗教建筑等，有的成为人类文化的宝贵财富。在人类文明史上，宗教扮演了十分重要的文化角色，并对其他文化现象产生重要影响。　　在中华文化的形成和发展中，宗教同样发挥了重要作用，对我国政治、哲学、道德、文学、语言、音乐、美术、建筑、医学、科技等都产生了深刻影响，留下了丰富的文化遗产。道教产生于中国文化土壤，已成为中华传统文化的重要基因和组成部分。佛教传入东土后与中华文化相互交融，对中华文化的品格和特质影响至深。伊斯兰教、天主教和基督教传入中国后，经历了从碰撞到融合的过程，对沟通东西方文化起到了重要作用，并在一定程度上丰富了中华文化。这些宗教丰富的典籍、哲学、艺术、圣地、礼仪等，都蕴含着独具特色、极其丰富的传统文化资源。　　宗教是崇拜超自然力量和境界的意识形态，宗教文化是宗教信仰的文化表现形式，因此与社会主义先进文化相区别。同时也应看到，宗教文化中包含着许多健康、积极和有益的内容，与社会主义先进文化所倡导的价值和理念是相通或者契合的。对待宗教文化，一方面要看到宗教文化的意识形态属性，不能借宗教文化宣扬宗教，人为助长宗教热；另一方面也不能因为宗教文化的意识形态属性，就不承认宗教文化中包含的有益内容，甚至完全否定宗教文化的现代价值。宗教会长期存在，宗教文化也会长期存在，对待宗教文化不能扼杀，只能引导，要鼓励宗教界弘扬宗教文化中有益于时代进步的内容，正确引领信教群众，为促进社会和谐服务。建设社会主义文化强国，必须大力弘扬中华优秀传统文化，大力发展社会主义先进文化，不断扩大中华文化国际影响力，形成与我国国际地位相称的文化软实力。从我国社会主义初级阶段人们的思想观念和社会文化多样化的实际出发，坚持以社会主义核心价值体系来引领社会思潮，同时尊重差异、包容多样，协调和整合社会生活中存在的包括宗教文化在内的各种文化形态，丰富社会主义社会的文化百花园，构建社会主义的和谐文化关系，满足人们多样性的精神文化需求。三、鼓励宗教界重视文化建设　　发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用，就要引导宗教界重视文化建设，坚持宗教文化正确发展方向，促进宗教健康发展，服务社会主义文化繁荣发展。　　要鼓励宗教界继承和发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，接受中国共产党领导，拥护社会主义制度，在促进国家统一、民族团结、社会和谐、经济发展、文化繁荣等重大问题上形成共识。开展形势政策教育、国情教育、改革开放教育、法治教育，使宗教界人士和信教群众牢固树立国家意识、公民意识和法律意识，以热爱祖国和贡献自己全部力量建设祖国为最大光荣、以损害祖国利益和尊严为最大耻辱，反对和抵制利用宗教进行危害社会主义祖国和人民利益的非法活动，反对和抵制达赖集团利用宗教进行分裂破坏活动，反对和抵制三股势力利用宗教从事暴力恐怖活动。鼓励广大信教群众投身全面建设小康社会的伟大事业，爱岗敬业，尊重科学，诚实守信，与人为善，用实际行动见证宗教信仰。鼓励宗教界发扬行善积德、济世利人的精神，参与社会公益慈善事业，探索服务社会的有效途径。　　要鼓励宗教界按照中国特色社会主义事业发展要求，根据本宗教特点处理好传统与现代、继承与发展、教情与国情的关系，对宗教教义作出与时俱进的新阐释，弘扬有利于国家富强、民族振兴、人民幸福、社会和谐的思想，培育自尊自信、理性平和、积极向上的精神，建立符合宗教基本教义、继承宗教优良传统、适应中国社会发展进步要求的宗教思想体系，引导信教群众坚持正信正行，反对偏执狂热，自觉抵制各种歪理邪说，为长远健康发展打下坚实的思想基础。　　要鼓励宗教界挖掘与阐发宗教优秀传统文化资源，倡导和平向善、中道和谐、济世利人的理念，提升宗教的文化品位。推动宗教界倡导宗教和谐理念，创建和谐寺观教堂，开展不同宗教之间的对话交流，努力实现宗教与社会和谐相处，各宗教和谐相处，信教群众和不信教群众、信仰不同宗教群众和谐相处。支持宗教界重视宗教文化典籍的整理出版，加强作为宗教活动场所的重点文物保护单位的保护建设，抓好宗教类非物质文化遗产的保护传承。鼓励宗教界加强教风建设，回归宗教本真，倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范，防止拜金主义、享乐思想、名利观念的侵蚀，内强素质，外塑形象。重视宗教文化人才培养，提高宗教院校办学质量，开展各种形式的培训，努力造就一支政治坚定、信仰纯正、品德优良、才能出众的宗教文化人才队伍。　　要鼓励宗教界主动走出去，热情请进来，在平等友好基础上同各个国家和地区开展宗教文化的交流交往，宣传我国宗教信仰自由状况，增进同各国人民的了解和友谊，扩大我国宗教文化的国际影响力，为中华民族伟大复兴营造良好的外部环境。鼓励宗教界继续办好世界佛教论坛、国际道教论坛、中国教会圣经事工展和中国伊斯兰文化展，搭建更多的宗教文化交流平台，通过相互学习、彼此借鉴，吸收一切有利于我国宗教文化建设的有益经验，推动我国宗教文化走向世界。支持宗教界主动参与世界不同文明、不同信仰、不同宗教之间的对话，与世界上一切热爱和平、主持正义的宗教组织和宗教人士一道，承担起历史的责任，倡导宗教和谐理念，反对一切利用宗教干涉别国内政和挑起文明冲突的行为，化解宗教纷争和冲突，促进社会和睦，维护世界和平。同时，越是在扩大开放的条件下，就越要坚持独立自主自办原则不动摇，坚决抵御境外势力利用宗教对我国进行的渗透活动，防止宗教极端思想的影响。（作者为国家宗教事务局党组书记、局长）（来源：2011年12月28日《人民日报》）道教资讯道教中国道教协会2012-01-05 12:54http://www.dao7.net/html/zx/2012/01/05/GeDiDaoJiaoJieWeiWoHuiBenBuDaoZhiYuanGongSongWenNuan/新年来临之际，为表示对我会本部道职员工一年来辛勤工作的感谢和慰问，我会副会长、江西省道教协会会长张金涛道长送来了脐橙，我会副会长、河南省道教协会会长黄至杰道长送来了养生素菜、嵩山五谷杂粮，胡诚林道长代表西安八仙宫送来了柿饼，吉宏忠道长代表上海市道教协..新年来临之际，为表示对我会本部道职员工一年来辛勤工作的感谢和慰问，我会副会长、江西省道教协会会长张金涛道长送来了脐橙，我会副会长、河南省道教协会会长黄至杰道长送来了养生素菜、嵩山五谷杂粮，胡诚林道长代表西安八仙宫送来了柿饼，吉宏忠道长代表上海市道教协会送来了朱家角土特产，李宗贤道长代表青岛崂山太清宫送来了苹果。大家被各地道教界的关切之情所感动，也备受鼓舞，决心在新的一年里更加努力工作，取得更大的成绩。（信息来源：中国道教协会）道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2012-01-05 12:53http://www.dao7.net/html/zx/2012/01/05/ZhongGuoQuanGuoXingZongJiaoTuanTiJianLiXinWenFaBuZhiDu/新华社北京１２月２２日电（记者华春雨）记者从国家宗教事务局了解到，近日，全国性宗教团体建立新闻发布制度座谈会在京召开。座谈会的召开，标志着全国性宗教团体初步建立起新闻发布制度。今后，各全国性宗教团体新闻发言人将通过定期不定期举办新闻发布会、通气会，接..新华社北京１２月２２日电（记者华春雨）记者从国家宗教事务局了解到，近日，全国性宗教团体建立新闻发布制度座谈会在京召开。座谈会的召开，标志着全国性宗教团体初步建立起新闻发布制度。今后，各全国性宗教团体新闻发言人将通过定期不定期举办新闻发布会、通气会，接受记者采访，提供新闻稿件以及线上交流等多种方式，向新闻媒体和社会公众发布宗教界权威信息。 国家宗教事务局有关负责人表示，各全国性宗教团体建立新闻发布制度旨在推进各团体事务公开，增加工作透明度，提高广大宗教界人士和信教群众满意度。全国性宗教团体的新闻发布将主动回应社会关切，积极发布有关信息，包括宗教领域发生的重大突发事件的进展情况和处理结果，团体的建设和重大政策、重要文件、重要工作、重要会议，信教群众及社会大众普遍关注的热点问题等等。 据了解，由各全国性宗教团体推举产生的新闻发言人，均具有较高宗教学识，国家宗教事务局还将适时组织各团体新闻发言人参加专题培训班，以进一步提高发言人的综合素质和职业素养，着力打造一支懂业务、亲媒体、善表达的高素质专业化的新闻发言人队伍，推进新闻发布工作逐步走上科学化、规范化、制度化轨道。 此外，中华基督教男（女）青年会全国总会也相应建立了新闻发布制度，配备了新闻发言人。 新闻发言人名单 中国佛教协会：国际部主任普正法师、研究部主任明杰法师 中国道教协会：副秘书长孟至岭道长、国际部副主任尹志华 中国伊斯兰教协会：副秘书长马中平、副秘书长金汝彬 中国天主教一会一团：副秘书长杨宇神甫 中国基督教两会：总干事阚保平牧师中华基督教男（女）青年会全国总会：项目与培训部执行干事王承思（来源：国家宗教事务局网站）道教资讯道教中国道教协会2012-01-05 12:52http://www.dao7.net/html/zx/2012/01/05/TaiWanWuXianDaDiMiaoYuZongJiaoJiaoLiuTuanCanFangZhongGuoDaoJiaoXieHui/12月21日，由基隆天显宫和嘉义王灵宫组成的台湾五显大帝庙宇宗教交流团一行10人参访了中国道教协会，参拜了北京白云观。 中国道教协会副会长张继禹、副会长黄信阳、秘书长王哲一、副秘书长孟至岭，以及北京白云观管理委员会主任李信军等会见了台湾客人，并进行了座谈。..12月21日，由基隆天显宫和嘉义王灵宫组成的台湾五显大帝庙宇宗教交流团一行10人参访了中国道教协会，参拜了北京白云观。 中国道教协会副会长张继禹、副会长黄信阳、秘书长王哲一、副秘书长孟至岭，以及北京白云观管理委员会主任李信军等会见了台湾客人，并进行了座谈。江西省民族宗教事务局副局长肖争鸣和江西省道教协会秘书长陈雅岚等也专程赶来参加了座谈会。 基隆天显宫代表张朝明先生、刘美德女士等在座谈会上介绍说，台湾供奉五显大帝的庙宇成立了五显大帝庙宇发展协会，致力于推动五显大帝信仰文化在当代的弘扬。近年来多次到大陆参访，考察五显大帝信仰发展的历史脉络，后在江西婺源县找到了五显大帝的祖庭。 台湾客人希望与中国道教协会加强联系，在挖掘整理五显大帝信仰的历史文献、研讨五显大帝信仰文化等方面共同合作。 中国道教协会领导对台湾客人的来访表示热烈欢迎，对于双方如何加强交流与合作，共同弘扬道教文化，提出了具体建议。 来自江西婺源的道长介绍了恢复五显大帝祖庭的初步规划。中国道教协会领导和台湾客人均表示，将对祖庭的复建予以大力支持。 访问期间，台湾客人还参拜了北京东岳庙和火德真君庙。（本网讯）道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2012-01-05 12:51http://www.dao7.net/html/zx/2012/01/05/BeiJingShiDaoXieJuBan_DaoJiaoWenHuaYuBeiJingJingShenYanTaoHui/最近，北京市提出了以爱国、创新、包容、厚德为主要内容的北京精神。北京市道教界积极响应，于2011年12月17日至18日在北京中环假日酒店隆重举办了道教文化与北京精神研讨会。 中央统战部二局副局长袁莎，国家宗教局办公室主任陈红星，中国道教协会副会长、北京市道教协会..最近，北京市提出了以爱国、创新、包容、厚德为主要内容的北京精神。北京市道教界积极响应，于2011年12月17日至18日在北京中环假日酒店隆重举办了道教文化与北京精神研讨会。 中央统战部二局副局长袁莎，国家宗教局办公室主任陈红星，中国道教协会副会长、北京市道教协会会长黄信阳，中国道教协会秘书长王哲一、副秘书长冯正伟；北京市宗教局局长池维生、副局长谭林，市政协民宗委副主任路舒平、季文渊等领导和中央民族大学牟钟鉴教授、老子道学文化研究会会长胡孚琛教授等专家学者出席了研讨会。 此次研讨会历时两天，围绕道教思想与爱国精神、道教思想与创新精神、道教思想与包容精神、道教思想与厚德精神、道教徒如何自觉践行北京精神等五个主题进行研讨。 牟钟鉴教授在研讨会上做了主旨报告，从爱国、创新、包容、厚德四个方面诠释了道教文化与北京精神的联系。黄信阳道长就首都道教如何自觉践行、弘扬北京精神作了主题发言。黄道长还发布了《道德歌》征求意见稿，广泛征集社会各界意见。 研讨会旨在深入理解北京精神的内涵，探讨道教思想、文化理念与北京精神契合之处；通过专家、学者、道教教职人员共同研讨的形式，展示道教界对北京精神的认知和思考；会议以发布修道养德歌征求意见稿的方式，倡导首都道教界在践行、弘扬北京精神主旋律中发挥积极作用。（本网讯）道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2012-01-05 12:50http://www.dao7.net/html/zx/2012/01/05/HeNanShengDaoJiaoXieHuiZhaoKaiDiWuCiQuanShengDaiBiaoHuiYi/12月10日至11日，河南省道教协会在郑州召开第五次全省代表会议。省宗教局局长彭亚平、省委统战部副部长陶振江出席会议。 会议审议通过了河南省道教协会第四届理事会工作报告、《河南省道教协会章程》修正案，选举产生了河南省道教协会第五届理事会及其常务理事会。黄至..12月10日至11日，河南省道教协会在郑州召开第五次全省代表会议。省宗教局局长彭亚平、省委统战部副部长陶振江出席会议。 会议审议通过了河南省道教协会第四届理事会工作报告、《河南省道教协会章程》修正案，选举产生了河南省道教协会第五届理事会及其常务理事会。黄至杰当选为新一届理事会会长，赵忠选当选为秘书长。（本网讯）道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2012-01-05 12:50http://www.dao7.net/html/zx/2012/01/05/2011GuangDongDaoJiaoWenHuaJieZaiGuangZhouLongChongJuHang/在主席台上就座的领导和嘉宾蒋坚永副局长致辞任法融会长致辞第十一届道教音乐汇演广州市民参观道教书画艺术展问道养生论坛　　上午9：30，在广东圆玄道观举行了开幕式暨老子道德文化园开光大典。国家宗教事务局副局长蒋坚永，广东省委副书记朱明国，副省长雷于蓝，省政协..在主席台上就座的领导和嘉宾蒋坚永副局长致辞任法融会长致辞第十一届道教音乐汇演广州市民参观道教书画艺术展问道养生论坛　　上午9：30，在广东圆玄道观举行了开幕式暨老子道德文化园开光大典。国家宗教事务局副局长蒋坚永，广东省委副书记朱明国，副省长雷于蓝，省政协党组副书记唐国忠，省委统战部副部长、省民族宗教委主任陈小山；中国道教协会会长任法融，中国道教协会副会长张继禹、黄至安、唐诚青、赖保荣、刘怀元、林舟，秘书长王哲一等，以及来自海内外的高道大德、专家学者和各界人士等近2000人出席了开幕式。蒋坚永、任法融、雷于蓝、陈小山和广东圆玄道观主席赵耀年等分别在开幕式上致辞。仪式由省民宗委副主任温卫平主持。　　朱明国副书记宣布2011广东道教文化节开幕后，来自北京白云观的道长们为广东圆玄道观新落成的老子圣像开光，任法融会长在开光法会上拈香，嘉宾随喜敬香。　　晚上8：00，本次活动的主要内容之一第十一届道教音乐汇演在广州中山纪念堂举行。来自香港蓬瀛仙馆、台北松山慈惠堂、浙江乐清道教协会、湖北武当山、陕西佳县白云山道观、四川德阳玉皇观、上海城隍庙和广东圆玄道观等海内外的道乐团、功夫团精心演绎了《迎仙韵》、《清静经》、《供赞》、《倒卷帘》、《祈福保安》、《炼度》、《呈供》等曲目。这些曲目既融合了地方民俗，又道韵十足。音乐厅内整晚仙音缭绕，约2000名观众领略了道教音乐的独特魅力和道教文化的深厚底蕴。　　本次道教文化节为期3天，还举行了广东圆玄道观盆景及菊花艺术展、道教书画艺术展、问道养生讲座等形式多样、内容丰富的活动。　　　　（消息来源：中国道教协会）道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2012-01-05 12:49http://www.dao7.net/html/zx/2012/01/05/ZhangJiYuFuHuiChangChuXiXiangGangDaoJiaoXueYuanChengLiErShiZhouNianQingDian/2011年12月2日至5日，中国道教协会副会长张继禹、副秘书长孟至岭等一行6人应邀赴港，出席香港道教学院成立二十周年庆典暨道教教育的理论与实践学术研讨会。 香港道教学院由香港青松观创办于1991年。20年来，该学院开办了各种课程班，举办了很多学术研讨会，出版了《弘道..2011年12月2日至5日，中国道教协会副会长张继禹、副秘书长孟至岭等一行6人应邀赴港，出席香港道教学院成立二十周年庆典暨道教教育的理论与实践学术研讨会。 香港道教学院由香港青松观创办于1991年。20年来，该学院开办了各种课程班，举办了很多学术研讨会，出版了《弘道》、《道家文化研究》两种刊物和百余种书籍，为培养道教人才、传播道教知识、弘扬道教文化作出了重要贡献。国家宗教局港澳台事务办公室副巡视员赵建政、一司副巡视员赵燕华，来自两岸四地以及新加坡、日本的道教界人士和专家学者100余人出席了庆典及研讨会。张继禹副会长在研讨会开幕式上致辞，提出完整的道教教育应包括道德教育、修持教育、玄思教育和生命教育四个方面。10余位教内外人士在研讨会上发表了论文。台湾中华道教总会理事长张柽、中国道教协会副秘书长孟至岭等在座谈讨论时作了发言。此次研讨会旨在交流各地道教学院的办学经验，探讨适应时代要求的道教教育理念和教育方式。赴港期间，张继禹副会长一行看望了香港道教联合会主席汤伟奇，参访了啬色园、圆玄学院和蓬瀛仙馆。（本网讯）道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2012-01-05 12:48http://www.dao7.net/html/zx/2012/01/05/ZhangJiYuFuHuiChangChuXiJiangSuTaiZhouChengHuangMiaoShenXiangKaiGuangDaDian/张继禹希望泰州城隍庙今后能更积极地引导和带领广大道教徒和信众，将道教文化这一中国传统文化保留好、传承好、发扬好，把城隍庙建设成为一个和谐宫观，为泰州的经济社会发展做出积极贡献。　　泰州市城隍庙始建于唐，北宋元符二年重修，明正统四年重建，清咸丰三年..张继禹希望泰州城隍庙今后能更积极地引导和带领广大道教徒和信众，将道教文化这一中国传统文化保留好、传承好、发扬好，把城隍庙建设成为一个和谐宫观，为泰州的经济社会发展做出积极贡献。　　泰州市城隍庙始建于唐，北宋元符二年重修，明正统四年重建，清咸丰三年再次重修。自2003年起，开始整体修缮。修复后的庙体保存了原有建筑风格，恢复了古庙建筑原貌。2006年城隍庙被评定为全国重点文物保护单位。目前，庙内神像已全部到位，城隍庙建设初具规模。　　开光仪式结束后，领导和嘉宾参观了走近道教书画作品邀请展。（供稿：泰州城隍庙 张葛珊）道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2012-01-05 12:47http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/12/07/ZhangZhaoZhongJiangJunNuDao_BuShaoXueZheShiMeiGuoPeiYangLaiHuYouZhongGuoDe/评注：偶尔看到一个军人对世界上帝国主义国家行为和企图的敏感度如此之高，对那些学者专家的不良居心分析的这样透彻，贫道以为很可取。要想在各种错综复杂问题上保持良好心态，使之宜于养生，光着急，埋怨豺狼虎豹屠杀小绵羊不够仁义，绝对是不对路子的！爱需要明澈深层..评注：偶尔看到一个军人对世界上帝国主义国家行为和企图的敏感度如此之高，对那些学者专家的不良居心分析的这样透彻，贫道以为很可取。要想在各种错综复杂问题上保持良好心态，使之宜于养生，光着急，埋怨豺狼虎豹屠杀小绵羊不够仁义，绝对是不对路子的！爱需要明澈深层的道理，找到妙方，才是正招。其实，西方人的文明不是以仁义道德为背景的，是靠海盗哲学和殖民地发展起来的，反正能欺负的都要欺负，有空子就一定要钻，一定要明白强盗的笑脸不是善良本心流露，而是叵测杀机的前戏。而中国人是被各种宋襄公式的虚幻念头，加上莫名其妙的慈悲喜舍精神所笼罩的，而这种状态也是滋生汉奸的温床，要知道在中国的各类型汉奸势力大到一定程度是可以危及国家存亡的。捍卫主权决不能靠一厢情愿的仁慈大度，要用革命的两手，所谓“一阴一阳之谓道”，也就是《道德经》的“知白守黑”之“天下式”，而且两手都要施展的妙不可言尽善尽美才能化解各种危机。但是强强联手来欺负你没商量实为西方列强的潜规则，咱们最擅长的还是积极进取的捭阖纵横加上不同版本的王道。当然贫道最希望善于“一言止杀”的得道真人越多越好。设想以现在的国家综合实力加上邱祖那样仁勇妙慧之组合，或许是中国自然崛起的最佳方式。这里应当把邱祖当年的西游之行，视为最积极主动，经济合算的富有浪漫诗意的国际心灵大斩首行动吧。道修行杂谈天台道统网络2011-12-07 14:49http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/12/07/DiGuoZhuYiWangWoZhiXinYiRanBuSi_LaTaDaoRen/邋遢道人2011-12-02　　1986年是世界和平年，郭峰等创作了歌曲“让世界充满爱”。一百多名流行歌手在首体同声欢唱，很快成为长期流行的歌。歌曲反映了中国人渴望这个世界“有那么一天大海把沙漠染蓝 和平的福音传遍”，“世界有真心的爱让这世界充满情和爱”。这时，中国..邋遢道人2011-12-02　　1986年是世界和平年，郭峰等创作了歌曲“让世界充满爱”。一百多名流行歌手在首体同声欢唱，很快成为长期流行的歌。歌曲反映了中国人渴望这个世界“有那么一天大海把沙漠染蓝 和平的福音传遍”，“世界有真心的爱让这世界充满情和爱”。这时，中国还没有全身心投入世界，没有大规模进入世界市场。中国人就是以这种心态在此后投入世界的，而且义无反顾。道修行杂谈天台道统网络2011-12-07 14:49http://www.dao7.net/html/zx/2011/11/30/WangZuoAnJuChang_ZhiChiDaoJiaoJieKaiZhanXuanMenJiangJingHuoDong/支持道教界开展玄门讲经活动在第三届玄门讲经暨中岳论道上的致辞国家宗教事务局局长 王作安（2011年11月17日） 第三届玄门讲经暨中岳论道活动就要圆满结束了，可以说办得十分成功，而且异常精彩。诸位道友结合自身体悟，围绕道法自然、清静恬淡、和谐共生等道教优秀思想..支持道教界开展玄门讲经活动在第三届玄门讲经暨中岳论道上的致辞国家宗教事务局局长 王作安（2011年11月17日） 第三届玄门讲经暨中岳论道活动就要圆满结束了，可以说办得十分成功，而且异常精彩。诸位道友结合自身体悟，围绕道法自然、清静恬淡、和谐共生等道教优秀思想，引经据典，把握要义，对道教教理教义作出符合社会发展和时代进步要求的诠释，展现了当代道教徒良好的理论修养和精神风貌。讲经间隙，还通过道教武术、道教音乐等表演，展示道教的丰富内涵和文化魅力。至此，中国道教协会已经举办了三届玄门讲经活动，一届比一届办得好，讲经水平不断提升，组织工作日趋成熟，从内容到形式屡有创新。我相信，随着讲经活动的制度化、常态化，必将为道教事业的健康发展注入了新鲜活力。借此机会，我代表国家宗教事务局，对第三届玄门讲经暨中岳论道活动的成功举办表示热烈的祝贺！对出席本次讲经论道活动的道教界朋友和专家学者表示诚挚的问候！上个月，中国道教协会、中华宗教文化交流协会在湖南南岳衡山成功举办了国际道教论坛，来自23个国家和地区的各界人士，围绕尊道贵德、和谐共生的主题进行了广泛交流和深入探讨，彰显了道教这一古老宗教的现代价值，呈现了当代道教的良好精神风貌，增进了海内外道教界的友谊与团结，产生了良好的社会反响。现在又在河南中岳嵩山举办第三届玄门讲经暨中岳论道活动，围绕清静和谐这一主题，深入挖掘和弘扬道教崇尚清静、力行和谐的核心教义，弘扬优秀道教文化，推进道教健康发展，可谓好戏连台，因缘际会。从南岳衡山到中岳嵩山，从国际道教论坛到玄门讲经活动，从尊道贵德、和谐共生到清静和谐，一以贯之地体现了道教适应时代、主动担当的自觉意识。我们正在见证这样一个令人欣喜的事实，在党和政府的关怀下，在道教界的努力下，中国道教开始焕发出蓬勃的生机与活力，为促进社会和谐发挥出独特的积极作用。 近些年来，我国各宗教从自身实际出发，积极开展宗教思想建设，不断探索与社会主义社会相适应的新途径，自觉夯实与社会主义社会相适应的思想伦理基础。如基督教界开展的神学思想建设，伊斯兰教界开展的解经工作，天主教界开展的民主办教，佛教界和道教界开展的讲经交流活动，都收到了很好的效果。中国道教协会分别于2008年、2010年举办了两届玄门讲经活动，在道教界大兴学经、讲经之风，弘扬道教优秀文化，加强道教自身建设，引领道教在当代社会发挥积极作用，得到了党和政府的充分肯定，也在社会上产生了良好影响。 实际上，讲经传道是中国道教固有的传统，是道教薪火相传的重要方式与途径，没有讲经传道，就没有道教的自我传承和健康发展。两千年来道教之所以能够生生不息，就是因为有一代又一代的宗师在讲经传道，明经解惑。可以说，讲经说法贯穿于修道生活的全过程，是道教人士安身立命的基本功课。只有潜心学经明道，熟读经典，尊道贵德，内外清静，才能使心灵回归本真，生命的境界得以升华。同时，讲经传道又是高道大德联系信众、化世导俗的平台与桥梁，在为信众答疑解惑的过程中，在心与心的沟通交流中，道教文化以一种润物细无声的方式浸润人们的心灵，舒缓人们的压力，丰富人们的精神世界，满足人们多样化、多层次的精神文化需求。因此，玄门讲经活动是道教的重要教务活动，是道教界人士必须具备的基本功。 本届玄门讲经活动以清静和谐为主题，不仅契合了道教的核心教义，也具有鲜明的现实针对性。《道德经》说：清静为天下正。《云笈七签》说：专精积神不与物杂，谓之清。反神服气安而不动，谓之静。《清静经》说：人能常清静，天地悉皆归。可见，道教把清静视作道的根本，万物清静，则道自来居。和谐同样在道教思想中占有核心地位，《道德经》中有多章阐述天、地、人全面和谐发展的理念，倡导人们以道为最高信仰，信道、悟道、修道、行道，生成容纳万物、自然平和、无为不争的和谐发展环境。今天的中国，经济快速发展，社会急剧转型，由此也带来一些矛盾和问题，一些领域道德失范、诚信缺失，一些社会成员人生观、价值观扭曲。强调清静，倡导和谐，不仅有利于促进当代道教的健康发展，也能为解决当今社会发展中的存在的问题提供启迪和智慧。 借此机会，我对深入开展玄门讲经活动提几点希望，供道教界朋友讨论。 第一，通过玄门讲经活动，大力弘扬道教文化。中共十七届六中全会作出的《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展繁荣若干重大问题的决定》提出，要加强对中华优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发，维护民族文化的基本元素；要全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用。道教文化是中华传统文化的重要组成部分，也是民族文化的基本元素之一，道教界作为道教文化的传承人和守护者，对于挖掘和阐发道教文化的思想价值责无旁贷。近年来，中国道教协会大力推动道教文化建设，在有关党政部门以及社会各界的关心支持下，先后完成了《中华道藏》和《老子集成》的编纂出版，明年还将举办道行天下活动，将集东方文明与智慧于一体的道教经典《中华道藏》赠送给海外道教宫观、国立图书馆、著名大学图书馆和相关研究机构收藏。这是道教界响应和落实中共十七届六中全会精神，推动中华文化走向世界的重要举措。希望道教界继续重视道教典籍的整理、出版和翻译，推进道教经典数字化、国际化，切实保护好道教经典这一中华文化瑰宝，使之代代相传、惠泽后人，使之走向世界、造福人类。要通过开展玄门讲经活动，对道教思想作出适应时代要求的挖掘和阐发，弘扬教义教理中尊道贵德、济世利人、天人和谐、道法自然、齐同慈爱等宝贵思想，为促进人与自然、人与社会、人身心之间的和谐，为提升社会幸福指数，提供思想智慧和心灵启迪。要通过开展玄门讲经活动，为信众解疑释惑，提高信仰水平，引导信众正确对待现实生活，积极投身全面建设小康社会的伟大事业，发挥道教文化教化信众、服务社会的功能。要通过开展玄门讲经活动，建立符合道教基本教义、坚持道教优良传统、适应中国社会发展进步要求的道教思想体系，使道教这一古老的东方智慧和人类文明的宝贵财富焕发出新的时代活力，把道教传统文化资源优势对内转化为促进社会和谐的积极力量，对外转化为扩大中华文化国际影响的软实力。 第二，通过玄门讲经活动，切实端正道风道貌。中国道教发展的历史一再表明，道风正则道业兴。当前，在市场经济大潮下，我国社会一些领域和部分成员中出现的不良风气，也不同程度地渗透和反映到道教界中来。有的道教教职人员戒律松弛，有的热衷于打卦算命，有的甚至打着道教的旗号宣扬外道，对道教的健康发展产生了不利影响，损害了道教的社会形象。道教界要正视自身存在的问题，以开展玄门讲经活动为切入点，认真学习经典，树立纯正信仰，恪守教规教义，整饬道风道貌，提振道教的精气神。道教教职人员在信教群众中有着特殊重要的影响力，要不负神愿和己任，努力提高自身素质，以良好的道风道貌赢得信众，用严格的宗教操守影响信众，用适应时代要求的教义教理去教化和接引信众。本届玄门讲经活动结合当前道风建设中存在的突出问题，提出道教界人士要带头立清静心，宫观要争创清静地，对信众要阐发清静意，抵御外界各种诱惑，立形于信众，树誉于世间，使清静之道深入人心，这对于切实端正道风道貌、促进道教健康发展有着很重要的意义。 第三，通过玄门讲经活动，努力培养道教人才。人能弘道，非道弘人。促进道教健康发展，发挥道教积极作用，人才培养是关键。经过改革开放以来30多年的努力，道教界培养出了一批年轻道教教职人员，改变了我国道教界年龄老化、青黄不接的状况，基本实现了新老交替，这是一桩非常了不起的成就。但我们也应清醒地看到，道教教职人员数量不足、文化程度偏低、高素质人才缺乏的问题，仍然是我国道教健康发展的主要制约因素。要树立忧患意识，要有十分的紧迫感，把人才培养当作发展道教事业的头等大事来抓，解放思想，转变观念，多渠道培养人才，多方位引进人才。要充分利用讲经交流活动这一重要平台，发现人才，培养人才。要通过广泛开展讲经活动，在道教教职人员中营造钻研经典、读诵经典、宣讲经典、践行经典的良好风尚，提升道教队伍的文化品位、信仰层次和精神境界，为培育高素质道教人才夯实基础。要通过开展讲经活动，从中发现和物色一批道风端正、学修兼备的高素质人才，悉心加以培养，使之成为弘道阐教的栋梁之才。 国家宗教事务局将一如既往地鼓励和支持道教界深入开展玄门讲经活动。希望中国道教协会认真总结讲经活动经验，切实提高讲经活动水平，不断创新讲经活动形式，把讲经活动不断引向深入。要以开展玄门讲经活动为契机，推动道教思想建设，弘扬道教优秀文化，改进道风道貌，培养合格人才，内强素质，外树形象，推动道教健康发展，发挥道教界人士和信教群众在促进经济发展、社会和谐、文化繁荣中的积极作用。（来源：国家宗教事务局）道教,道,道教,道法道教资讯道教中国道教协会2011-11-30 22:39http://www.dao7.net/html/zx/2011/11/30/GuoJiDaoJiaoLunTanNanYueXuanYan/大道无名，清静自然；有教玄奥，应物顺天；惟道为尊，以德为贵；济世利民，历久弥新。 当今世界，科技发展，文明日进。然人类贪欲丛生，攫取无度；彼此争斗杀伐，仇怨难息。致社会贫富悬殊，矛盾重重；自然生态紊乱，阴阳失衡。 今辛卯秋月之吉，海内外高道大德、各界善..大道无名，清静自然；有教玄奥，应物顺天；惟道为尊，以德为贵；济世利民，历久弥新。 当今世界，科技发展，文明日进。然人类贪欲丛生，攫取无度；彼此争斗杀伐，仇怨难息。致社会贫富悬殊，矛盾重重；自然生态紊乱，阴阳失衡。 今辛卯秋月之吉，海内外高道大德、各界善士汇聚衡山之麓、湘水之滨，同沐仙山清新之灵气，共享南岳厚重之人文。承续丁亥季春国际道德经论坛之余音嘉韵，阐尊道贵德之玄义，倡和谐共生之愿景。欲求身心清静、人际和顺、环境友好、永续发展之良方。 论坛谈古论今，历时三日；群贤辩疑求真，达成共识：纵无节制之欲，实自然失序之根；谋无限度之利，乃人类相害之源。世人因之迷失自我，脱离大道。须知天之道利而不害，圣人之道为而不争。抱朴守真可获心灵祥宁，贵生乐生方得幸福人生，道法自然将促永续发展，齐同慈爱必致共同繁荣。理应内静人心，反观自我，外顺自然，善应万物，损有余而补不足，行谦让而止纷争。力促天人之和谐，共致世界之和平。 尊道而为，天清地宁； 贵德以行，万物相生。执古之道，御今之有。 尊道贵德，和谐共生！道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2011-11-30 22:36http://www.dao7.net/html/zx/2011/11/30/XinHuaWang_GuoJiDaoJiaoLunTanZaiNanYueHengShanBiMu/中华宗教文化交流协会会长王作安致辞中国道教协会会长任法融道长致辞中国道教协会副会长张继禹道长宣读《南岳宣言》 中国道教协会副会长黄至安在祈祷世界和谐法会上宣读祈祷文中华宗教文化交流协会会长王作安致辞中国道教协会会长任法融道长致辞中国道教协会副会长张继禹道长宣读《南岳宣言》 中国道教协会副会长黄至安在祈祷世界和谐法会上宣读祈祷文道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2011-11-30 22:35http://www.dao7.net/html/zx/2011/11/30/JiangJianYongFuJuChangHuiJianFaGuoDeng8GuoDaoJiaoZuZhiFuZeRen/10月24日晚，国家宗教局副局长蒋坚永、中国道教协会会长任法融道长等在国际道教论坛期间会见了法国、葡萄牙、西班牙、意大利、墨西哥、比利时、瑞士、新加坡等地道教组织的负责人，就道教在世界的传播与发展、道教文化在促进世界和平、可持续发展方面的智慧与贡献等问题..10月24日晚，国家宗教局副局长蒋坚永、中国道教协会会长任法融道长等在国际道教论坛期间会见了法国、葡萄牙、西班牙、意大利、墨西哥、比利时、瑞士、新加坡等地道教组织的负责人，就道教在世界的传播与发展、道教文化在促进世界和平、可持续发展方面的智慧与贡献等问题进行了交流与探讨。 蒋坚永表示，本届国际道教论坛的宗旨就是挖掘道教的和谐内涵，增进国际道教界交流与合作，为促进世界的和平、合作做出更大贡献。作为负责中国宗教事务的部门，我们将一如既往地鼓励和支持中国道教界与各国的道教界进行交流合作。 各国道教组织负责人表示，他们在各自国家研习、传播道教经典，希望得到中国道协的帮助和支持，尤其是在经典翻译、传徒受戒等方面。任法融道长表示，道教起源于中国，但道教不仅仅属于中国，其发扬光大要靠世界道教徒的共同努力。中国道协愿意尽力提供帮助，共同弘扬道教优秀文化传统。 中国道教协会副会长张继禹、黄信阳、秘书长王哲一，国家宗教局一司副巡视员赵燕华等人会见时在座。（来源：国家宗教事务局网站）道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2011-11-30 22:35http://www.dao7.net/html/zx/2011/11/30/ZhongGuoDaoJiaoXieHuiHuiHuiZhengJiQiShi/为更好地体现协会的宗旨，扩大协会的社会影响力，提高协会的凝聚力，中国道教协会决定创立独具特色的LOGO标识，作为协会的会徽。现向所有爱好道教文化、关心中国道教事业的社会各界人士广泛征集会徽设计方案。　　一、会徽设计要求1．会徽设计理念要完整、准确地体现本会..为更好地体现协会的宗旨，扩大协会的社会影响力，提高协会的凝聚力，中国道教协会决定创立独具特色的LOGO标识，作为协会的会徽。现向所有爱好道教文化、关心中国道教事业的社会各界人士广泛征集会徽设计方案。　　一、会徽设计要求1．会徽设计理念要完整、准确地体现本会的宗旨，具有道教文化内涵。本会是全国道教徒联合的爱国宗教团体和教务组织。本会的宗旨是团结、带领全国道教徒爱国爱教，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，兴办道教事业，弘扬道教教义，维护道教界合法权益；传扬道教文化，发扬优良传统，促进道教与社会主义社会相适应；积极参加社会主义物质文明、政治文明、精神文明和生态文明建设，发挥道教在构建和谐社会和促进经济社会发展中的积极作用，为维护宗教和睦、民族团结、社会和谐、祖国统一、世界和平作贡献。2．会徽应包括本会的中文名称中国道教协会和英文名称Chinese Taoist Association。　　3．构图要求简洁、大方，含义明确，色彩明快，颜色不要过多；应适用于各种场合，适合于长期固定使用。　　4．应征作品不得侵犯他人著作权。　　二、投稿要求 1．以个人名义或团体名义提交作品均可。 2．应征者需提交作品的电子版和打印稿，对作品的创作理念和含义等内容要有具体的说明，提供作者简介和联系方式。寄送作品打印稿，请在信封左下角中标明会徽征集字样。3．稿件具体要求：方案的电子文件应按JPG或TIF格式设计，图片分辨率为300dpi；设计方案须用A4幅面白底绘制，并注明各部分颜色。另附会徽在以下四种情况下使用的设计样式：在制式文件（A4幅面）中使用的样式，黑白、彩色；制作为佩戴徽章的样式，彩色；作为会议标识的样式，彩色；作为出版物标识的样式，黑白、彩色。　　4．征集时间：从即日起至2011年11月30日。　　5．应征作品请自留底稿，稿件恕不退还。　　三、作品的评选、奖励办法及权利归属1．本会将成立会徽设计评审委员会进行评选，最终结果将在本会网站（网址www.taoist.org.cn）上发布。2．本次会徽征集设入围奖5名，各发奖金1000元并颁发获奖证书；最终入选奖1名，奖金5000元并颁发获奖证书。3．除署名权由作者保留外，获奖作品的著作权及其他权利均归本会所有。本会对设计不完善之处有进行修改的权利。　　四、联系方式　　通讯地址：北京市西城区西便门外白云观中国道教协会　　邮编：100045　　联系人：张浩智、尹志华 电话：（010）63260152，13717865202（张），18601902512（尹） 传真：（010）63260152　　E-mail: zgdjhh@163.com中国道教教协会　　2011年8月15日道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2011-11-30 22:34http://www.dao7.net/html/zx/2011/11/30/NingXiaDaoJiaoXieHuiJuBanShouJieXuanMenJiangJingHuoDong/(信息来源：宁夏道协)(信息来源：宁夏道协)道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2011-11-30 22:33http://www.dao7.net/html/zx/2011/11/30/ZhongGuoDaoJiaoXieHuiNiJuBanDiSanJieXuanMenJiangJingHuoDong/中国道教协会分别于2008年、2010年举办了全国范围的玄门讲经活动，对于道教界传承学经、讲经的优良传统起到了推进作用，在海内外道教界产生了良好影响。为更好地推动玄门讲经活动的开展，弘扬道教优秀文化，进一步发挥道教在促进社会和谐方面的积极作用，根据本年度工作..中国道教协会分别于2008年、2010年举办了全国范围的玄门讲经活动，对于道教界传承学经、讲经的优良传统起到了推进作用，在海内外道教界产生了良好影响。为更好地推动玄门讲经活动的开展，弘扬道教优秀文化，进一步发挥道教在促进社会和谐方面的积极作用，根据本年度工作计划，中国道教协会拟订于今年9月中旬在河南中岳庙举办第三届玄门讲经活动。活动内容及方式：一、本次玄门讲经活动共分三部分：1．讲经示范。由中道协选派二位道教界人士现场讲经。2．考经（经典答问）。以各省（自治区、直辖市）道协为单位，每单位派出一名选手参加（湖南、湖北、四川、上海道协要督促当地道教学院积极参与）。采取选手现场口答形式，题目从《道德经》、《清静经》、《阴符经》、《玄门早晚功课经》、《重阳立教十五论》、《道门十规》中选出。3．玄门讲经。选手现场抽取题目，并就题目内容进行讲述（题目范围从《道德经》、《清静经》中有关清静和谐的章句中摘取并将在随后的正式通知中公布），时间为25分钟，其中5分钟是回答听众提问时间。二、玄门讲经主题：清静和谐。三、选拔方式：请各地道协在8月20日之前将参加经典答问和玄门讲经的选手名单及讲经提纲上报中道协，中道协将按照提纲选出12名选手参赛，未被选取者可参加经典答问，选中参加讲经者亦可参加经典答问。四、本次比赛将设置若干奖项。五、报名联系方式：1．E-mail: xuanmenjiangjing@126.com2．北京市西城区西便门外白云观内中国道教协会研究室（100045）电话：010-63262395 传真：010-63406670 （中国道教协会）道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2011-11-30 22:31http://www.dao7.net/html/zx/2011/11/30/YunNanShengDaoJiaoXieHuiJuBanShouJieGuanJinFaHui/（供稿：云南道协）（供稿：云南道协）道教,道,道教道教资讯道教中国道教协会2011-11-30 22:30http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/11/30/CongDuiYinGuoDeTaiDuLaiKanDaoJiaoDeJiJiRenSheng/道教其实也极端重视因果，但是是把这个因果问题放大到更为完整的世界中考察的，尤其是在充满生机的自然大道的背景下对待之，所以没有那么多罪恶感和责任感，而更多一些积极的行动准则而已。因为因果中除了心理和人为的因素之外，还有相当大成分属于自然铁律的部分。而道..道教其实也极端重视因果，但是是把这个因果问题放大到更为完整的世界中考察的，尤其是在充满生机的自然大道的背景下对待之，所以没有那么多罪恶感和责任感，而更多一些积极的行动准则而已。因为因果中除了心理和人为的因素之外，还有相当大成分属于自然铁律的部分。而道术中强调的自然妙性就是积极的运用自然铁律来达到生命的升华和终极的超越。譬如：庄稼亩产量几乎固定的，无论你费了多大力气，即使风调雨顺，总有一个上限你是永远也无法突破的。这里“风调雨顺”是自然铁律，你是无法控制的，更要紧的是庄稼的产量，是自然铁律严格控制的，那么因和果之间的对应中，很显然这里自然的铁律起到更大的影响作用。也就是说在自然的背景下，你的努力中有许多部分是白费的，你一定要研究黑（隐）白（显）众妙之道，懂得何为“知白守黑”之“天下式”，才能真正产生预期作用效果。而中国的道教对待生命和人生的积极主动意识，比其他任何宗教都要强得多的原因之一，就是道教对自然铁律的掌握程度和高超玄妙的运用艺术，远远超过其他所有的宗教，这在道教修炼的妙术中独具重大意义。“谋事在人成事在天”的精准意义，在于积极主动并且懂得自然规律的人，最善于配德于天。所以道教的修炼，讲究的不是单纯的心灵净化，而是精神和自然世界的完妙互动，这一点完全不同于其他修行理论，而且使得修真效果格外简便，方便，效果显著，而且超越的理论在实践中不会蜕化为荒诞的虚说。譬如当今大家都在探寻修炼法门，最终归结为修心很重要，那么打坐便成了一切修行者的首选，其实在这道教看来是非常荒唐的开端，须知多少打坐人于此栽跟头。真正的道教的修炼，首重行动，配以心力，即所谓取坎填离。此即所谓炼精化气之阶段，此阶段事件最长，往往耗尽数年乃至数十年，才能是此身随神意运行身中大道。这段功夫没有做好，打坐不过是妄图以心驭身，结果得不偿失。许多人误认为自己的心力能够主宰一切，但其实一个没有经过训练的个体，他的心力所能主宰的十分有限，而且有限到惊人的地步。但是善于内家功修炼者，他的心力调控能力会不断加强，因为他的行为使的内在的自然妙性渐渐唤醒，并且合于妙慧之力，这就是修真的基本原理。当内在的自然妙性完全发挥出来的时候，因果律开始妙化，而生命的升华过程就开始了。此时你的行为合乎大道妙性，自由自在的真性，也会逐渐显像，要明白自由是自然妙性的一个基本核心特征，你获得自由自在的时候，不要忘记不是你得到了自由，而是自由得到了你。这就是无为而无不为的真实含义。道教,道,道教修行杂谈天台道统网络2011-11-30 22:28http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/11/30/XiuHangDeRiZiRuHeGuo/贫道经常到各位大师的家里参访，看看大家的日子过得如何，然后悟出一条小小的真理：不善于过日子的人们，往往得诀也修不成功夫，甚至几乎得不了什么真传。六祖说“佛法在世间”很妙，绝非诳人糊弄人打马虎眼。这对应贫道早年“修行百诀”中的一诀“道中人常说‘老道老道..贫道经常到各位大师的家里参访，看看大家的日子过得如何，然后悟出一条小小的真理：不善于过日子的人们，往往得诀也修不成功夫，甚至几乎得不了什么真传。六祖说“佛法在世间”很妙，绝非诳人糊弄人打马虎眼。这对应贫道早年“修行百诀”中的一诀“道中人常说‘老道老道吃饭睡觉’，得真诀此说是正法，不得诀是邪说”如今是反过来再说一下，那些求道的人或在山林，或在家中，如果日子过的不舒坦，玩的不带乐子，做啥事都不得趣，学任何东西都下不了功夫，干起活儿来没精打彩，再善于怨天尤人，那就是不善于过日子的主儿！此等之人不要说学道这样精细活儿干不成，就是一般的小事也整不利索的。不然你看古代大师们，那个不是著作等身，事迹非凡，随机应对皆成妙趣？建议大家就把葛玄真人的《抱朴子内外篇》拿来掂量一下，就那个分量也够你吃惊的，别说里面的有趣东东无限！那些名堂都是哪里搞来的呢？有人说是古人学问大！其实那不是学问大不大的问题，真实的奥义是人家过日子极端有造诣呀！哈哈！譬如孔夫子就善于过日子，而且过的十分舒心快活自在，仔细看看论语就明白此言不虚。啥叫学而时习之不亦说乎呀？那不就是整天见到啥都觉着有趣可学可以下手玩一把先把自己整的开心吗？如果我们仔细观察一下几个东土的名流，不难发现大家的日子都过得非常顺溜。譬如曹雪芹要是在今天就是著名文学家，绝对不会研究其他与文学无关的事情，但是他的《废艺斋集稿》详细记载了金石、风筝、编织、印染、烹调、园林设计等八项工艺流程。要明白曹氏14岁以后日子十分清贫，但这也没有妨碍他把日子打发的有趣，光是研究烹调就足够让一个人每天过的有滋有味了！还玩风筝呢，那就是给孩子们寻乐子不是？这在今天叫做生活得充实。其实充实不充实在于你的慧心是否得到充实的发展和表达，一个没有充实慧心的人，即使在积金堆玉的环境中，也会觉得好无聊噢！再看看修行家们日子过得如何？别的不说，就看看陈抟老祖对睡觉情独有钟，所以研究出来的华山二十四睡，那就是神仙潇洒的风范，加上简易操作的要领，让你在睡梦中不知不觉徐徐成仙。佛陀当年估计也是大玩家，足足整出八万四千法门让弟子和道友们日日夜夜都有的玩，最后还怕大家不过瘾，留下一句“一切法皆是佛法”，死死套住你，你想不玩都不行。 反过来看看修行人不会过日子的，其结局将会如何呢？贫道观察的结果很有意思，不会过日子的道人绝对学不了道。因为道无所不在，日子都过不舒服，哪里还会研究里面的道道呢！古云：“道也者，不可须臾而离也，可离非道也。”人的一生中，最要紧的是每天的日子，谁也别想离开每一天想不过都没门儿，是不是？这就是你修行的要津了。把每一天搞出点味道出来，你的修行日子就开始令你不断近道。但是过日子和混日子不太一样，你混过一天就是少一天，离道渐远一天，时间长了想回头还很困难的。 那么何谓修行人应当正确的过法呢？这在王重阳祖师爷的修道十五篇里面说的很仔细，建议大家好好读读。过日子里面要有修行，修行才过的好日子，不然两边都不得趣，日子没过好，道也没得。顺便提一下，太上爷也很会过日子，而且步步都过的扎实，与道合一：“为明白细小之事中的大道，才能修道。这就是说把日子简化到极致，就过得有道，才能得道。说到这里，不得不回答一下许多来信说到在家的问题：”其实贫道这个意思没有区分在家还是出家问题，是说的大家不要以为修道一定要轰轰烈烈，热闹到全球人民都奋起炼丹才算数，还是要重视身边的小事，把每件小事做的有相当的趣味，那就是有些道性了，至于大道，那要你日常生活中处处见妙，得妙，众妙纷纭无碍。现在许多行当都把道字放在后面才算极致：茶道，足道，商道，盗亦有道，……。要是用其他字眼就十分不方便：就没有人把禅和足放在一起，对吧？也没有人讨论过强盗与禅。甚至儒家更不不屑与生活中的那么多事情为伍。说儒商就很勉强，儒家挂在嘴上的“为仁不富为富不仁”，才是经济发展的最大精神阻碍，妨碍多少国人发财，甚至发了财也终日忐忑不安。然而俺们道教就没有任何顾忌:道无所不在.不是吗？那么家庭生活中恪守清规戒律问题，这又不是贫道说了就算的事情，还要你们自己看着办。谁要是在家修道觉得很轻松大有得趣得功得益之感，你就干脆呆在家里，即省心又省事。要是呆不住，也不妨到山里换个环境，换个角度观察一下：为何佛陀说尘世家庭如火宅。看明白了，找到高招，念几句避火诀，再下山火宅里面玩玩，也未尝不可，哈哈！不过话说透的意思很简单：素富贵行富贵，素贫贱行贫贱。用你的智慧结合你的志趣，最终能让你找到适合于你的最佳的生活状态和生活方式，那就别纠结两全其美的问题，那也就是你一辈子的福德所在。不过贫道也不得不提醒一下，别光顾着过日子，忘记修行了。现代生活中的生活方式丰富多彩，但是生活本身没有了。道,修行修行杂谈天台道统网络2011-11-30 22:28http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/11/30/ZhuanZai_GuoJiDaoJiaoLunTan_YiDaoWeiJiao_DuoYuanTongHe/大道昌行，道教兴盛，上下天地，皆得其宜，各尽其妙。原文地址：以道为教多元通和">国际道教论坛以道为教多元通和作者：黄信阳以道为教多元通和以道为教多元通和" TITLE="[转载]国际道教论坛以道为教多元通和" />中央民族大学牟钟鉴道教是中国土生土长的大教，有着中华民..大道昌行，道教兴盛，上下天地，皆得其宜，各尽其妙。原文地址：以道为教多元通和">国际道教论坛以道为教多元通和作者：黄信阳以道为教多元通和以道为教多元通和" TITLE="[转载]国际道教论坛以道为教多元通和" />中央民族大学牟钟鉴道教是中国土生土长的大教，有着中华民族的鲜明性格特征和传统文化的深厚积蕴；同时又有着海纳百川、会通众教的胸怀，正在以自己特有的柔性方式走向世界、影响世界。它不以扩大组织规模为目标，而以传播老子的智慧为己任。从比较宗教学的视野看，道教是多神宗教，在神灵崇拜、超世向往及相应的宗教活动、礼仪、组织与制度等方面，与其他宗教有共同点。但道教与别的宗教又很不一样，最独特的地方在于以老子为宗师，以老子阐扬的大道为教旨，这就为其神学及信仰方式增加了新的质素。大道不同于亚伯拉罕系统一神教的绝对唯一神，也不同于柏拉图的绝对理念，它生养万物（“道生一，一生二，二生三，三生万物”）又不主宰万物（“生而不有，为而不恃，长而不宰”）；它超越万物（“无状之状，无物之象”）又内在于万物（“道之在天下，犹川谷之于江海”）；它既是价值的源泉、信仰的对象（“渊兮似万物之宗”，“万物莫不尊道而贵德”），又是现象的本体、认知的对象（“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”）。大道兼有宗教的神圣性、哲学的理智性、科学的真实性，成为三者的统一体。神道合一的结果，使信仰与理性相结合，具有了宗教的诚挚和哲学的沉思，又避免了宗教的狂热和哲学的冷峻，还能给科学研究从现象世界深入本质世界提供指导。当前的国际社会，人文主义与科学主义对峙，宗教与哲学分途，科学日益脱离信仰，民族宗教冲突不断发生。有识之士为此而忧虑，正在大力倡导文明与宗教对话，寻找文明转型的有效路径。在这样的时空交错点上，以道为教的道教，其信仰特质、文化内涵及优良传统，更显得珍贵难得，能够发挥其前所未有的积极作用。一、以道为教，把尊生与敬神统一起来，是为生道老子说：“万物得一以生”，他所阐扬的大道代表宇宙万物生命之活力与能量，乃是生命成长与持续之路。尊道必然尊生，关爱生命，护养生命，提升生命；从健全个体的生命到健全社会的生命和自然的生命；从优化今世的生命到追求“死而不亡”的生命。可以说道教“尊道贵德”的第一义就是以生为本，故强调“生道合一”，它不贬抑今生、只求灵魂得救，而是“我命在我”，炼养此生，性命双修，实现生命体的质的飞跃，用生本主义在此岸与彼岸之间修筑起一条直通车。道教的众神都是宇宙大道的化身，体现重生、护生、养生的宗旨，它的三清神乃是道气所化，是道成神身。因此敬神必须护生，护生即是敬神。在道教看来，大道与生命是一体的，生命是人间最高贵的事物，为了敬神而去损害他者的生命与健康，是对神灵最大的不敬和亵渎。由此出发，道教反对一切残害生命的行为，不论是自己和他人的生命、本族本教和他族他教的生命、人群和自然界动植物的生命，都要一体慈爱，善加保护，“辅万物之自然而不敢为”。道教认为“兵者不祥之器”，坚决反对不义战争，即使是正义战争也要适可而止，“战胜，以丧礼处之”，因为战争必有民众伤亡。非义之战皆由政治野心和物质贪心而引起，为此，必须消解人的贪欲，它是人间暴力争夺的根源，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。道教的清静之道，不单是修道之要，也是改良人性、消弭人间抢掠杀戮之道。对于道教而言，若因信仰不同而发生对抗乃至流血冲突，那是不可原谅的；只要是正信，一定会全力维护和平，维护和平就是慈爱生命。从慈生尊生出发，道教积累起内涵丰富的养生文化，为中华民族的繁衍昌盛做出了重大贡献。全真道领袖邱处机不顾年高路险，备尝艰辛，跋涉数万里，西行雪山与成吉思汗会见，劝其敬天爱民、清心寡欲，超越民族和宗教的界域，用大爱感动征战中的军事统帅，“一言止杀”，不知救活了多少生命，其大功大德，可歌可泣，这是以道为教、以生为本的生动体现。在今天，不论持有何种信仰的人们都应向邱祖学习，积极投身到世界和平事业中去，反对战争，反对暴力，反对屠杀，反对恐怖主义，反对一切危害人的生命与健康的行为，这是对信仰能否称为正信的严峻考验。如果宗教被极端主义所绑架，就会变质，由和平的宗教变成暴力的宗教。面对地区性冲突不断发生和世界性族群严重对立的局面，各国宗教界要携手合作，像邱祖那样进入焦点地区进行“信仰干预”，息乱促谈，化解仇恨，达成谅解，并在推进和平事业的实践中建立世界宗教联合体，使之成为维和的重要力量。二、以道为教，把行善与成仙统一起来，是为善道老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”道教秉承老子的教导，把劝善与仙道结合起来。得道成仙是道教的追求，为此要炼养各种道术，包括外丹与内丹，但根本途径是行善积德。葛洪说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”张伯端说：“德行修逾八百，阴功积满三千，均齐物我等亲寃，始合神仙本愿。”道教坚信，积善成仙，功德成神，而且要积大善大德，再加上必要的真功，就离仙界不远了。道是生道，也是善道，得道者如水之德，以利他为旨归，如老子所云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”，“圣人无常心，以百姓心为心”，“圣人常善救人，而无弃人。”邱处机祖师把全真道之精要归纳为八个字：“外修阴德，内固精神。”努力做到“功行两全”，功即性命双修，行即苦己利人。以善道为教的道教，在凸显宗教的道德功能的同时，自然而然地淡化了与其他宗教在信仰上的差异，易于同各种信仰形成道德上的联盟。在中国历史上，道教认同儒家的五常八德，吸收佛家的五戒十善，在推行社会道德教化和慈善救济事业中，与儒、佛两家结成亲密合作的伴友。三、以道为教，用包容的态度做救世的事业，是为公道老子说：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久”，“万物归焉而不为主，可名为大，以其终不自为大，故能成其大”，“天之道，损有余而补不足”，“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”老子的大道包纳天地万物而不做主宰，得道者要体现天道之公，以天下为己务，统筹兼顾、关心弱者，只做好事而不争夺私利。在这种大公思想指导下，道教以济世利人为教务之先，要求道徒暗中多积阴德，不以救世英雄居功自傲，不只为部分人的利益服务，而要博爱济众，施恩不求报；还要在道德教化上汇合儒佛道三教，兼综诸子百家，集各教修功、各家美德于一身，形成合力为大众服务，以体现大公之道。道教吸收儒家忠孝之德和仁义礼智信五常作为自己的主要伦理准则。全真道祖师王重阳劝人读《孝经》，其立论多引六经为论证。道教又以佛教五戒为道戒，以戒定慧为三要，又兼修儒墨之德。金代辛愿赞扬邱处机“其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛”。元代高道李道纯说：“引儒释之理证道，使学者知三教本一。”由此可知，道教在修道与弘道上是多元开放的态度。大道普遍存在，为诸子百家所共有，各家皆对阐扬大道有所贡献，只不过道家对大道有宏观上的整体性把握而已。渐渐地，大道超越了所有教门，成为全体中国人表达真理观的普世性话语，成为中国人心目中真理的代名词。人们把追求真理称为学道、求道，把有所收获称为闻道、体道，把有所践行称为行道弘道，把明辨是非称为讲道理，把品行优良称为有道德，并以公道追求社会公平正义，由此，大公之道深入人心，世代奉行。四、以道为教，协调各种关系，使人间臻于纯朴，是为和道老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”，“多言数穷，不如守中”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“知和曰常，知常曰明”，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”大道承认事物矛盾的普遍存在，但是与斗贵哲学不同，老子从贵和哲学出发，指出：第一，矛盾对立面的关系是相反相成，互相依存，而非互不相容；第二，矛盾对立面的不断统一是事物发展的规律，新生事物由此而出；第三，当矛盾对立面的差异激化为冲突、对抗时，得道者要“挫其锐，解其纷”，用大道的智慧加以化解，避免斗则两伤，实现和则两利。道教依据老子的大道，用对立统一的和谐理念来修道和弘道。在修道方法上，道教吸收儒、佛、阴阳各家的智慧，视个体生命为阴阳结合体，主张形神抱一、神气不离、动静相宜、性命双修、取坎填离、内外互补、功行两全，使生命体内部实现动态的和谐，同时形成生命体与自然界在物质与信息交换中的和谐，和生命体与社会在互动中的和谐，如此便可体道悟道。在弘道实践中，道教发扬老子慈和的精神，以柔性的方式推动人与人的和谐、人与自然的和谐。在民生问题上提倡均和，“损有余以补不足”，实行“修仁蕴德，济贫救苦”，而且着力建设生产生活互助合作的社区组织，以利民生。从早期天师道的和谐社区、义舎，到后期全真道在胶东的三州五会，都是民间成功的自治组织。在生存的社会环境方面提倡祥和，反对战争，息兵止杀，力促世道太平，百姓能过上“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的生活。在保护自然生态上提倡天和，以“道法自然”为指导，强调“仙道贵生”，不仅慈爱人类，还要保护动植物的生命，“天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也”（《太平经》），“一切含识乃至畜生、果木、石者，皆有道性”（《道教义枢》），都要加以尊重。道教理想的仙境，是山清水秀的和乐世界，道教的宫观所在，都是绿树成荫、花木繁盛的风光美丽之地，故有洞天福地之称。道教提倡少私寡欲、返朴归真的节俭生活方式，反对贪欲不止、挥霍奢侈，这种生活理念和方式，一方面易于消解人间的争夺残杀，另一方面也减轻了环境资源的负担，有益于生态的保护。五、以道为教，会通各种信仰和文化，是为通道老子说：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”，“大道氾兮，其可左右”，“道常无为而无不为”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”庄子说：“道通为一。”大道在生养万物的同时，具有了周行、遍通的特点，无物而不入，无事而不成。从现象看，宇宙万物五光十色；从本质上看，皆是大道的呈现，故道通为一。道教依据大道通于万物、使多元世界成为一体的性能，在自身的发展中不断会通各种文化，使之不断汇聚又扩展。历史上道文化不局限于一家一派一地，看起来没有强势，也不显耀，却能汇合众流、通向万家，而无处不在。道教之兴，源自上古文化，会通民间信仰、秦汉神仙方术、黄老道家、阴阳五行学说、儒家伦理、传统健身养生学，在老子五千言指导下融成一体。后来又陆续吸纳天文地理学、医学化学与各种科技以及墨家、杂家，内涵丰盛，遂使《道藏》成为比佛教的《大藏经》、儒学为主的《四库全书》在学科类别上要宽泛得多的全景式的中国文化大型丛书。道教与道家形影不离，与儒家密切合作，与佛家日益接近。道文化是接引佛教进入中国的重要中介力量，也是佛教中国化的思想营养；它自身也不断吸收佛教的义理、仪式以及寺院设置的质素，用以创新发展；道教又与民间信仰血肉相连，在中国多数普通百姓的精神文化生活中都有道文化的身影。从教内说，道教出现过众多教派，但彼此间无严格界限，清修与金丹可以兼行，正一与全真亦互相融摄。全真祖师王重阳之后有北七真各立一派，而弟子师承可以互相交错，共师共徒。从教外说，道教恬淡谦和，易于与其他宗教和平相处，从未发生流血冲突。道教与佛教有过摩擦，但只要没有政治势力介入，甚易化解，而且全真道倡导三教一家，其高道皆精熟佛典。道教从开始就是多民族的宗教，例如五斗米道在巴蜀汉中一带汉夷共信之。后来，道教在汉族地区流行的同时，也在北方信仰萨满教的少数民族地区和南方信仰各种巫教的少数民族地区流传，与当地的文化相结合。例如壮族地区有壮化道教，彝族地区的毕摩教含有大量道教的内容，瑶族和白族地区道教广泛流行。在侗、苗、羌、土家、纳西、布依等民族中也都有道教流存。大道是生道、善道、公道、和道、通道的统一。在当代，视老子为精神旗帜的道教正在以新的姿态在世界上传播重生、尚德、贵和、大公、会通的道文化，给人类应对各种社会危机和生态危机提供道家的智慧。《道德经》以空前速度在世界各地出版发行，受到普遍欢迎。2007年中国举办的首届国际道德经论坛，主题是：“和谐世界，以道相通”，突出了大道的通融性，发挥了道文化联络各国人民致力于和平发展事业的纽带作用，取得了极大的成功。大道有指向宇宙本源的超越性，可以与各种一神教相通；大道有潜存于天地万有的奥妙性，可以与各种多神教相通；大道有宇宙本体的定位和明体达用的功能，可以与各种哲学相通；大道讲究以物观物、洞察真实，可以与各种科学相通；大道以“道法自然”为根本精神，不尚诡秘浮论，可以与各种无神论相通。中华文化由于有老子“尊道贵德”和孔子“忠恕仁和”的引指，而形成了多元通和模式；今后世界文化如能以道为尊、以仁为贵，也必将克服不是“一元独尊”、便是“多元冲突”的局面，逐渐走向多元通和的道路。以道为教的道教，应当也能够成为世界多元文化接近相亲的使者；以道为归的道文化应当也能够成为多元文化沟通对话的桥梁。道教,道,道教修行杂谈天台道统网络2011-11-30 22:27http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/11/30/ZhiZhouXianShengQuanZhenZhiZhi_YiJuan/《纸舟先生全真直指》一卷，金月岩编、黄公望传出自道藏洞真部方法类（第4册）嗣全真正宗金月崖 编嗣全真大痴黄公望 传夫全真之学，直究玄宗，乃阐明向上大道，非小乘众学杂术之比。自五祖七真出，而天下得道者，皆真指自证，以心印心，而不立片文只字，其妙在此。后世有..《纸舟先生全真直指》一卷，金月岩编、黄公望传出自道藏洞真部方法类（第4册）嗣全真正宗金月崖 编嗣全真大痴黄公望 传夫全真之学，直究玄宗，乃阐明向上大道，非小乘众学杂术之比。自五祖七真出，而天下得道者，皆真指自证，以心印心，而不立片文只字，其妙在此。后世有学者众，其所师得人，则其说皆合符节，所师非人，或受顽坐枯心，或吞精咽气，或存心想肾，或杂傍门，非徒无益，而又害之。且全真把柄，于父母未生前真已全矣。生亦不增，死亦不减。若人以心印空，觉悟本真，则真自全，金丹之道具而大药之基立矣。或谓金丹乃神仙之道，必有口授师传密语。或指大道谓之单修性宗，不达命宗不得成仙道。今为大众破此一疑，谓如鱼化为龙、朽麦化为蝴蝶、雀入水化为蛤、蛤化为飞鹑、贞女化为石，彼此以有情而化无情，无情而化有情。或自己一念坚固而化，为触阴阳二气而化。以物性论，则有飞潜动植之不同；以形质论，则有鳞甲羽毛之差别，其神奇不测也，如此安有所谓真师密传口授之妙？物之较人，天地悬隔。人为万物之灵，若能悟全真之妙，念念相续，专气致柔，照一灵而不昧，返用六以无衣。守一忘一至虚而静极，静极则性停，性停则命住，命住则丹成，丹成则神变无方矣。人之化仙，即与物之念坚触气而变化无有异也。其奈今之学者，根器浅小，信道不笃，疑情日生，正因日灭。不下苦工夫，希望立地成道。殊不思立地成道之人，皆是千生万世栽培善果，到此时行满功成，立地成道矣。今凡肉质，行既不正，功又不修，若欲丹道立成，远之远矣。今将七真形神俱妙、七返合同印子、入室节目，开列于后。未免云翳虚空，无风起浪，谓如不信贫道此语，直待钟吕亲传，也只得一半。如何是那一半，石女飞行，木人称唤。金丹之祖，造化之宗 罔象起天地，全真亘古今。便从这里入，切忌外追寻。道自虚无生一气，一气阴阳万象全。若是当家能领会，何须更寻水中铅。 本是一团血肉，惺惺全借阳神。起居言语是谁灵，神去更无把柄。说出万般名相，教人转入迷津。自从今日悟全真，妙语奇言不信。光彻虚空上下，人人具足无亏，全真真里露真机，实证无为不二。扫去闲名野字，胸中莫滞些儿。七真五祖只如斯，悟得真超圣地。形神双证，实悟至真。魂乃阳神，魄乃阴形。形借神灵，月望日明。子常恋母，妇顺夫行。形神定交，阴阳立根。念念相续，久久自灵。修证不辍，高超玉京。七返七真合同印子形神相顾 入道初真平生醉梦走长途，忽起相看识得渠。睹面更无回避处，当机始会别亲疏。形神相伴 名曰得真一日相知得至真，从今宾主转相亲。茫茫宇宙人无数，谁信三冬火里水。形神相入 名曰守真子母亲情岂忍离，同行同坐更同衣。若非转面些儿子，笑煞寒山拾得妻。形神相抱名曰全真全是真阳抱住阴，不劳相作妄思寻。一毫才动丹飞走，此是长生水里金。形神俱妙与道合真锦袍玉勒五花儿，几度桃源性复回。踏翠穿红成底事，如今休歇已忘归。形神双舍名曰证真掣开金锁两头空，不与寥寥太极同。倒握广寒归溟涬，两襟星斗动天风。普度后学以真觉真鼓棹迎棹往复回，有缘即上此舟来。真超彼岸成真觉，自利须教更利他。 入室节目筑室阔狭各有定例一入室大抵要神凝气聚，真气足而神自灵，灵则变化矣。然凝神聚气，全在清净，不可不慎小节而妨大事；然浊肉食浊气，腥菜助瞋怒，五味夺元精，可皆戒之，不可以为无害不妨大道。否则气不清而神不安，神不安而无所成矣。一初坐多昏，节饮食则气疏通，虚心则神清静。一昏困到不须行走则劳神，劳神则气散，气散则神昏。于已有道，于道无益。如昏困时，但当起身缓行数步，复坐，奋发精神，调息归根，息归则气生，气生则神居，神居则日久睡魔自退。一坐久，或自身觉得真气自下而上，往来升降；或肾作热，或身觉跳动，止是真气渐聚，偶然如此，不可以为奇，时听其自然。一坐久，夜间忽然开合，眼中见光如日月灯明，或一片光明久而渐灭；或忽然而灭，此乃神光妄想，非真境界，不可认著。一坐久，或见山林城市，平日中极爱人物及极嫌人物，皆是见处未尽，妄想现前，扫去莫理。一坐久，形神忽忘，身中或有真境界，不可为好，认著心即生魔。一入室坐中日久，忽然心旺，胡见乱见，不得胡说与人。此是神识所使，如心旺不得遏时，放宽些子，要人惊觉，一觉便散。一坐中忽有小小不快，可以收拾身心，调理驱除。如打睚不过，且放，一调理安，可缓缓再坐。一蜗之气，不能敌天地寒暑气候，切莫伤生。一坐久纯熟，忽然有一无位真人，忽出忽没，听其自然，不得认著，依前是病。虽然如是，病眼空花休错认，一场[扌麽][扌罗]任纵横。跃初夙慕玄风，笃恭至道，欲陶三尺剑，宁弃六斗尘，愿既天从，学当心溥，得遇纸舟先生，印以全真之妙。何以大道之书，不敢专美于私，是用广流于众，解黏去缚，断妄除疑，若是心法双明。一见如指诸掌，必求泥于圆相，恰如水里珠，回光返照即全真，当机借事而喻理，未后翻身句，作么生会。一真绝点七真非，东海泥龙吼紫龟。透得元和关捩子，满天霜月夜乌啼。纸舟先生全真直指（终）道修行杂谈天台道统网络2011-11-30 22:27http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/11/30/ShuYanMiaoDaoZhenLingTongZai/常有人问为何看不懂丹经，《道德经》等道教书籍，甚至看其他书都能津津有味，唯有拿起道书，开卷则倦困异常，久则望之生畏，遂不敢问津，这与贫道早年经验相仿。上溯到80年代初期，那时丹经很少见，偶尔就是《慧命经》或《大成捷要》的油印本，看到技术环节部分，十分恍..常有人问为何看不懂丹经，《道德经》等道教书籍，甚至看其他书都能津津有味，唯有拿起道书，开卷则倦困异常，久则望之生畏，遂不敢问津，这与贫道早年经验相仿。上溯到80年代初期，那时丹经很少见，偶尔就是《慧命经》或《大成捷要》的油印本，看到技术环节部分，十分恍惚，就于似懂非懂之间，反复揣摩许久，终究不得。不过都说此书所在处，万神拥护，这一点倒是明白l,确有其事。后来见到谢师父，点明下手要津，并说祖师所著之书，要待有所悟再读，才会获得感应，至此方才豁然贯通。其实这些书籍不是给人随便浏览的，而是天机妙义十足，要待同气同道得其感通。 兹举一例：数十年前的一个上午，Eli曾经给我看一本书，是他的教父，乃巴西一圣者所著《理性之先天论》，并且神秘地一笑让我告诉他观感。那一夜无事，拿起来随便翻翻，不料刚翻开第一页，一阵寒流骤然暗袭过来，令人不禁寒凉清灵，然而四周光明无比，似乎书中有物在驱赶元神搜寻书中之奥义，恍惚中把那一本三百页的书读过了一大半，暗中就觉得和道教的大道义理诸多雷同之处！数日之后又见到Eli，问说此书不得了，何人所作，因何而做？并且谈了前面的感觉和认知，他笑笑，翘了一下大拇指。原来是他的教父，一个巴西土生土长的巫师，四十多年前听到空中有人传声，开始自称是圣佛朗西斯，要传给他宇宙的理性之光。经过多次的验证，使他确信信使的身份后，开始记录这些理性的阐述。这本书的确非常精彩，但是贫道这里想说的不是书中的内容，而是这么丰富的内容，是一个连中学都没有读完的年轻巫师所著，里面已经谈到宇宙演变，人类如何化生，埃及如何灭亡，乃至人类即将向何处去。当然最要紧的是读此书的时候，那种震撼的感应。 古人发明文字，就已经是天机普泄了！但是渐渐的大道湮灭在文字之中，因为各种无道的思想家们在用自己那种虚妄的意志力干扰那种微弱的妙道信息！这就是古人说的：“人心惟危，道心惟微”人心的最大邪恶莫过于害道，就是古人说的“伤天害理”。道教,道,道教修行杂谈天台道统网络2011-11-30 22:26http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/11/30/YeShuoShuoTongBaiGongDeYinAnMian/常有人说贫道报喜不报忧，总是自夸自得，不知道这个知见如何建立起来的，但是不少人经常给贫道发过来一些揭露桐柏宫阴暗面的实际情况，许多具有相当恶毒词眼，所以为了避免影响道人情绪，选择性地登录一些。用意很简单，就是“见贤思齐见不肖内自省”的意思。下面相比较..常有人说贫道报喜不报忧，总是自夸自得，不知道这个知见如何建立起来的，但是不少人经常给贫道发过来一些揭露桐柏宫阴暗面的实际情况，许多具有相当恶毒词眼，所以为了避免影响道人情绪，选择性地登录一些。用意很简单，就是“见贤思齐见不肖内自省”的意思。下面相比较而言，属于温和型善意批评。《游桐柏宫》桐柏宫高踞峭崖之上，前瞰平野，背负群山。宫后的大坝锁着浩大一片幽蓝的水域，即是桐柏水库。一场秋雨，加深了山中的黯然和凄冷。从坝侧下行，绕过树林，就到了号称道教南宗祖庭的桐柏宫。站在宫前瀑布岩上，远眺千仞之下的绿野、道路和村落，宛如已置身世外。辉煌的四方大殿红门紧锁，殿旁厨房内，几个素衣黑冠的年轻道士正在晚餐，谈笑风生，面前陈放着几只巨大的菜盆，剩下暗绿的菜汤，对窗外的不速之客，道士们投以漠然的一瞥。一个三十多岁、身份不明的妇女始终以疑忌的目光搜索着我们，与她的对话简短而无趣：“请问张高澄道长在吗？”“不在！”“去了哪里？”“不晓得。”“可以替我们做点饭菜吗？”“可以到食堂吃点素餐，但我们是不营业的。”“借宿行吗？”“但是已经客满！”“能否联系一下道长呢？”“不行，你们既然认识，应该有他的号码。”还能说什么呢？随便走走吧！但是自始至终，她亦步亦趋地跟着我们，处处设防，时时盯梢。道宫不大，纵横错落着三五建筑，观中各种门楣，画着天书般的文字。绿树丛中的紫阳殿，悄无声息。从狭小的角门进入另一处道观，黑暗中，燃烧着几支昏黄的烛火，寂静而神秘。古藤爬满山墙。树身附着苔藓。几株枣树，坠着累累青果。木瓜树湿漉漉的枝杈上，结着鸭梨状的果实。半月形的放生池内，金鱼们若隐若现，两只乌龟，各自拖着一茎青草，在无声游弋。庭院的青石甬道上，一位中年道士，吹着洞箫，发出呜呜咽咽的箫声，似有无限幽怨。抬头，青灰的暗暮正压着檐角。刚才我们还满怀期待，准备拜见宫里那位来自加拿大的菲利普斯洋道士，同行的朱后求大师曾为他做过电视记录片。我们还准备今夜在山崖上把酒临风揽月抒情，但是我们只饱览了一番身份可疑的红衣妇女的冷漠脸色。朱大师将一本手抄的《天机经》交与道士，嘱他转交道长，我们便落荒而逃。我们都有些忿恨。我说：适才所见道士，大多獐头鼠目，形神猥琐，全无仙风道骨。张峋大师说：看来九霄之上，还是浊世。朱后求大师是上来多次的，他恨恨地说多是些鸡鸣狗盗之徒，并说下次再来，带些狗肉上来吃。清寂的山道上，不时可见漫步的道士，衣袂飘飘，携着长箫，其中一个容貌清秀，身后竟跟着两位靓女，让人疑窦丛生。道术的核心就是房中术啊！朱大师解疑释惑。一番讥诮之后，心情变好。天已黑了，坝上的路灯绽放，犹如一串玛瑙。车子驶过大坝，迤逦开到库尾，磊磊的山岩下，可见一组宏大的建筑雏形初露，泥泞的地上堆满巨大的原木和石雕。这是未来的桐柏主宫，而历史上的桐柏宫，早已沉入眼前幽黑的水底。掉转车头，我们盘旋下山。暮色苍茫，山风灌入车窗，已有着如水的凉意，脚下的天台城，那稠密的人间灯火，如一只只睡醒的红眼，不断睁开。车上载着酒，今晚，我们将在城里喝上几杯，这是必须的。也只好如此。注：上面的文章的确写得很好，说的也应该是事实，毕竟小老道们都没有热情搭理游客的习惯，因为这些属于贫道份内的事情。但是也有点太苛刻了，刚来的小老道们吃的素菜，每日辛劳，还没有修行到方面阔耳地步，但是也不能就都是“獐头鼠目，形神猥琐”，“鸡鸣狗盗之徒”吧！但是仔细品味也不是空穴来风，属于事出有因。譬如那“无限幽怨”的箫声可能是某位初学者的本领，说明道人学东西不够精进吧。那位身后追随两位靓女的道人，让人联想到房中术，而且还成了道术核心，这就是自家人宣传正见正法正妙大道文明不够积极主动，不到位引起的猜想。不过那位身份可疑的妇女，的确让人懊恼，咋就这么不会说话呢！至少也应当发乎于疑虑止乎于大礼呀！但是“獐头鼠目，形神猥琐”的形容对某些道人的侧面而言，的确甚为贴切，道人们呀，别混日子啦，天下万人瞩目呀！哈哈！不过要是咱们做得很好这篇文章就会变个风格的，很可能就是这样的： 辉煌的四方大殿红门紧锁，殿旁厨房内，几个身着青衣的年轻道士正在晚餐，庄严温雅，面前陈放着整齐的餐具，朴素洁净饭菜的飘香，对窗外的不速之客，道士们报以和蔼友善的微笑，使人顿觉心内春风暗生。一个超然圣洁的女士悄然而至，亲切探询的目光让人回想其某位挚友：“请问张高澄道长在吗？”“师父刚好有事出去了。请问您们找他有事吗？”“去了哪里？”“最近师父经常云游在外，大概是这次是去xx参访，据说那里有高道在讲学。”“可以替我们做点饭菜吗？”“没问题，但我们全真教是吃素的，不知道你们是否觉得合适。”“借宿行吗？”“一般来说是可以的。我听说已经客满，因为这几天刚好北大校友会在这里举办修炼养生班。不过王道长主管客房，请到里面再核实一下，好吗？”“能否联系一下道长呢？”“您没有师父的号码吗？哈哈！那你可以和卢道长说一下，他会帮你们联系的。请问这位大师的姓名，希望问师父何事？”自始至终，她。……。庭院的青石甬道上，一位中年道士，吹着洞箫，发出动人心弦的箫声，让人不禁想起“杨柳舞清风，玉萧暗飞声。松间明月稀，仙乡梦似真？”。抬头，青灰的暗暮正压着檐角。……。适才所见道士，大多器宇轩昂却谦恭可亲，望之如山岳，就之似温玉。善哉！……道,桐柏宫修行杂谈天台道统网络2011-11-30 22:26http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/11/30/RenShengDeJieDuanHeYaoSu/贫道的荒山上常来各类客人，自艾自怨，自得自足都有，是个学习观察人生百态的好地方。这一日几个青年坐在茶楼，眺望山下万象纷纭，品茗议论人生种种，觉得似乎人生不如意处甚多！贫道问曰：汝等既然谈人生，那么人生四大阶段，三大要素是否已经具足？答曰愿闻其详。人生..贫道的荒山上常来各类客人，自艾自怨，自得自足都有，是个学习观察人生百态的好地方。这一日几个青年坐在茶楼，眺望山下万象纷纭，品茗议论人生种种，觉得似乎人生不如意处甚多！贫道问曰：汝等既然谈人生，那么人生四大阶段，三大要素是否已经具足？答曰愿闻其详。人生有四大阶段：一、众生养我，二、我养众生，三、我自养我，四、我离自我。三大要素是：一、性命之大道，二、明明德之大学，三、度化之大乐。能在此四大阶段中体认并修持这三大要素者，方才为完整真实之生活。道修行杂谈天台道统网络2011-11-30 22:25http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/11/30/BeiWuJieYuBeiSunShangSuoDaiLaiDeYuYue/常常有人说贫道有许多特异功能，但其实的确有一个最大的特异功能：就是每当被人误解并加以致命损伤时，或迟或早便会产生出一种彻头彻尾由衷的愉悦，那将是一种无法形容的快乐！因为每当受到误解时，就说明你的行为对某些人来说有些超常，现在是需要对他们进行特别关注的..常常有人说贫道有许多特异功能，但其实的确有一个最大的特异功能：就是每当被人误解并加以致命损伤时，或迟或早便会产生出一种彻头彻尾由衷的愉悦，那将是一种无法形容的快乐！因为每当受到误解时，就说明你的行为对某些人来说有些超常，现在是需要对他们进行特别关注的时候。许多人以为这是应该调整自己的时刻，要深刻检讨自己并且做出合理解释的时候。其实绝大部分情况下，当你检讨自己，并调整自己行为的时候，你会发现对方的而误解会越发复杂深入起来！古有“邻人盗斤”的故事很好的说明了这个问题。有谁读了这个故事会不捧腹大笑吗？ 此时如何化解是一个技术性难题。一般来说问题的根源经常是无法消除的，所以绝大部分的误解都是天长地久般地存在的，而导致致命的损伤也是永远持续不断的，所以这种情况下最不需要做的就是解释和调整。要牢记古人说过的“沉默是金”。要知道沉默虽然是不是金，无法立马确定，但是起码给你带来精气神的炼化，是直接的益处。这就是误解所带来的无比坚实的愉悦原因之二。 经常有人问，如果你真想解决这个问题，除了沉默以外，应该如何去做呢？贫道认为你可以尝试“掩耳盗铃”的手段。也就是继续加强自己的“超常行为”，并且假装没有任何误会发生。当然这个手段非常毒辣，会使得对方陷入深度的烦恼后，再度在高级的层面上产生出更合理的误解理念。但是致命损伤行为会相应地减少，因为损伤总是会带来各种超越智慧的动力。或得了超越智慧的人，首先那种无名的喜悦会永远伴随着你。 终于有人问，假如你沉默不了，又不能掩耳盗铃，还不能忍受那一段邻人盗斤的漫长的全过程，但是的确想先把自己搞得舒心一些该如何去做呢？贫道以为不妨写写无关紧要的博客，这样一来起码你可以在深入研究这个问题的同时，被自己的妙性逻辑所迷惑而深感快乐，并且将自己引向更为高深的境地，据说许多著名的作家，包括托尔斯泰等都是这样成就的。道修行杂谈天台道统网络2011-11-30 22:23http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/11/30/XueDaoZhiQianDeZhunBeiGongZuoBiBuKeShao/某道长说他教的武学弟子，几乎一直都跟着他，但是道学弟子几乎一个都没有留下来。现在看来原因很简单，相对而言，修道所引发的价值观体系与现实冲突比较大，而且技术强度很大，容易使得众多意志力慧力未得到及时的跟进开发，而放弃初衷，俗称“退道”。其实贫道的师父他..某道长说他教的武学弟子，几乎一直都跟着他，但是道学弟子几乎一个都没有留下来。现在看来原因很简单，相对而言，修道所引发的价值观体系与现实冲突比较大，而且技术强度很大，容易使得众多意志力慧力未得到及时的跟进开发，而放弃初衷，俗称“退道”。其实贫道的师父他们老一辈的道长看人都非常高效精准，也就是说教一个就会成一个，起码不会突然离去毫无音信。贫道记得一些当年师父传道的情景，总想总结一下究竟是咋回事。似乎老道们很讲究缘分和资粮问题：缘分是师徒之间的特殊关系，不是你慈悲就说得明白，也不是德行品行问题，更不是徒弟的品行德行问题，而是一种综合性的纽带。资粮是学生自身的背景和准备。一般来说都需要双方各自的背景工作达到相当高度的契合才能开始这种特殊的传法说教。那么师徒双方各自都需要哪些方面背景准备呢？首先是师父要严格高明自不必言，除了你经过严格长期的修炼后已经懂得并且相当纯熟掌握的修真法门之外，最好还要准备好你的教学方案，也就是对教学对象，也就是不同类型的学生们的要求和目标结果的预定，及其达到效果的途径，修炼程度的评估方式方法，也许起码还需要关注一下你的学生之生活的安顿和去向。当然这不仅仅限于在道观生活工作的道人。学生问题比较复杂，一般来说专业的修行者需要逐步加训练的强力度，系统化的知识，和相应修炼文明的配套的价值观等教育。在我们现代社会的知识体系中，个体非凡的体验，才能导致坚定信念。因为公众意识中不仅仅是“眼见为实耳听为虚”而且要切身体察，反复验证后，才能渐次增上信力。这个现实情况大大加大传道的难度，因为妙道的体验往往微乎其微，即所谓百姓日用而不知，没有特殊的教学方法，几乎无人能够直接验证并获得喜乐安顿。或者说即使得到了那种体验也不以为然。这就是古人所说“道心惟微”，要想从此微小体证中获得大智慧诚然是不容易的事情。贫道早年凡是直接传授最上妙法，所得到徒弟们的回应都是“师父啥都好就是太保守，啥都不讲！”几乎都愤然离去。然后随意讲些粗糙之法，居然多数满意程度大大提高。道修行杂谈天台道统网络2011-11-30 22:22http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/11/30/XinLiHuiLiFuDeShiTongXiangZhongJiChaoYueDeJiChu/其实这几样倒还真是人人与生俱来的，几乎垂手而得的东西。只不过百姓日用而不知，不善于取用我之妙性随机应化而已，所以搞得那些“无常心，以百姓心为心”的圣人们十分纠结。某人问曰：既然老道要教大家完成自身生命的升华，我们也承认这需要一个时间过程，那么到底如何..其实这几样倒还真是人人与生俱来的，几乎垂手而得的东西。只不过百姓日用而不知，不善于取用我之妙性随机应化而已，所以搞得那些“无常心，以百姓心为心”的圣人们十分纠结。某人问曰：既然老道要教大家完成自身生命的升华，我们也承认这需要一个时间过程，那么到底如何才算是得到了生命的升华？贫道以为这个问题很好回答，从你开始获得这个信息之时，并且准备进行修炼之时，同时相信这是你生命中唯一需要日以继夜地完成的工作时，还要加上笃信无疑这一条，你的生命就已经开始升华，而且已经达到了相当高级的超越。某曰：除了笃信无疑之外，也就是还在将信将疑之中，其他的几条都做到了，如何？贫道以为这一条的确是核心，信力的妙用前面已经详尽描述过，此处再进一步说明一下，没有信力的人与自然妙性无缘。如果你的信力完全丧失，生命的升华就此停止！并且与此同时，生命继续那种自然的蜕变。这种蜕变当然就是主流文明所维系的生命常态，这种常态使人脱离自然的妙性，令生命出于流浪般的状态。另外，几乎所有的宗教核心的工作就是维持信众的信力在一定的强度上。只不过采用的教义和手段不一样而已。而且都是在利用自然的妙性做为基础背景，只不过关于这些背景的常识，和一些内在的联系上，许多宗教门派不如道教搞得明白罢了。 道教于性命双修上属于资深明白者，性命双修中的窍妙之事很多，但是“道心惟微”，发现并能纯属自然运用之，实属常年修持的结果。南宗把“知微”当做一个修炼的环节，就是这个道理。“能知微则慧光生”但是“人心惟危”，危在不能一念不散，难以持守所得之微，这时就需要依靠信力的支撑，直到灵光玄通，豁然贯通之时，方才可以明道。道修行杂谈天台道统网络2011-11-30 22:22http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/11/30/GuLiWuYuanDeGanJueZhenMei/贫道以往最为得意的传法案例，就是不断向大家提及“以事炼心”，“忙里偷闲炼汞铅”是祖师传出来的最高明秘诀，顿时遭来诸多质疑，因为似乎有对徒弟懒散的一种不满之暗示，并且明显具有欺诈并驱使徒弟们玩命干活的嫌疑。加上多年来总是找不到一个案例来支持贫道的说法，..贫道以往最为得意的传法案例，就是不断向大家提及“以事炼心”，“忙里偷闲炼汞铅”是祖师传出来的最高明秘诀，顿时遭来诸多质疑，因为似乎有对徒弟懒散的一种不满之暗示，并且明显具有欺诈并驱使徒弟们玩命干活的嫌疑。加上多年来总是找不到一个案例来支持贫道的说法，无奈之下只好放弃这种直接泄露天机的教导方式。不过有一日，一个终日忙的心里发慌的徒弟才学完功夫就出现真境，居然见到铅光！而另外一个特别忙的徒弟来求修行之法，初步教学过程中发现那厮居然所有的感觉都非常合拍，而且数日之内见功颇效，没过几天就俨然当起师傅了！再一日，另一更为忙碌徒弟，刚讲完法诀便得妙气滋生，而且每当生活中出现不顺之事，必然妙意滋生随机化解。后来逐渐发现，凡是忙碌事务并且生活紧张的徒弟，每学一法必有显著效果，而且轻松悟道，此事屡试不爽。反而，那些条件舒适，居住则环境宜人，生活则轻松散漫者，几乎无一得趣得法！即使得点似是而非的功夫，不久便会荒废，或者偏差屡屡。黄元吉说真阳之气：不独静坐虚无之时发生，大凡勇猛贞烈之人，自然便有天地真气紧随上下一体，每当临事勃然直发，皆属无上崇高道妙之气也。试想那些孤身静室枯坐之辈，我心悲切幽忧，即使稍有些虚阳一缕，亦不足合道成丹。故曰：信不足焉，有不信焉！想那些全无至诚真信之人，偶然小得尚不肯有所施为，何来大妙之机乎！看来古人所言“三军之中可结丹”诚非虚言！贫道不得已，在此，再做最后一次申明：忙里偷闲炼汞铅是大法，是无上大法，是无上至高大法。为什么呢？道理非常简单，那些经常忙于事务者，为了行动顺利结果满意，就必须养成忘我劳动“丧我”的习惯，神气经常集中专注，精神提在一身，而且都有舍己随人的机制，内在的气机，精一随性，自然善于随时化消一切。而那些懒散之人，内在的气机便属散漫无羁，神气不旺，心神不安，所以炼化之事非常不易做到。另外要提出来的一点，也是一个极端的案例：当一个人经常处于孤立无援的状态时，只能彻底放松专注每一个需要应对的事件，并且要始终如一地逐一处理。因为在你别无选择，在没有任何援助的情况，必须自己独立圆满完成所有大小任务，在这样的长期训练下，你的精神会升华到一个任何常人都无法达到的高度：在你放松的同时，大自然自动地开动你的全部妙应机能，此乃万物并作，孤心一念，观其反复，这样的人能够自然地抓住一切机会来化消一切。只有在那时你才会感觉到，自然的妙性之大美。古之成就大道之祖师，大多数都是宦官军旅出身者，细思其中妙趣，倏然其味无穷矣。贫道再次提醒大家，起来玩命干活吧！当你四顾无援，没有任何依赖的人和物，那时你会发现世界是那样的美妙，而你的所有杂念自己自动消除一干二净，你的神识突然升华到一个周匝不留一物，清明无比的状态，那就是自然的妙性在开始运行起来的时机，千万别害怕，别回头，别埋怨，一直向前走过去，直到把自己逼到绝路时，你就会发现无人的地方，才能体会到无我的境界。 录庄子：孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩俱出，从水之道而不为私焉。此吾之所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故、长乎性、成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也。长于水而安于水，性也。不知吾所以然而然，命也。”道修行杂谈天台道统网络2011-11-30 22:22http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/11/30/ZaiZiRanMiaoXingZhongDeRenSheng/每当贫道谈论大道妙性之时，许多道友都觉得太恍惚，所以今天把贫道的早期的研究报告中的思想再梳理一下：当人类社会越来越不尊重自然的规律时，对人性的自然性也就淡漠起来，于是不可避免地渐渐沉沦于人性的可欲之中，也就是愈来愈依赖身外之物带来的感官快乐，并且迷恋..每当贫道谈论大道妙性之时，许多道友都觉得太恍惚，所以今天把贫道的早期的研究报告中的思想再梳理一下：当人类社会越来越不尊重自然的规律时，对人性的自然性也就淡漠起来，于是不可避免地渐渐沉沦于人性的可欲之中，也就是愈来愈依赖身外之物带来的感官快乐，并且迷恋物质世界的虚华和多样性，这是当今世界精神文明变迁的一个潮流。这个潮流不仅仅是人类变得丧失内在的妙性，而且加速引发的诸多社会问题乃至世界性战争问题。道家建议人类应当化消所有的非自然念想和行为，直接取用充斥于我们周围的自然的妙力妙性，从中获得生命的众妙真机，而最终获得真正的逍遥。而《道德经》是关于自然妙性并就操作运用之途径给出了一个纲领性的描述。这种有道妙士的生活，虽然看上去有些难度，甚至有些极端，虽然那么稀有罕见，但是从来都是被世人所向往、所尊重并竭力追求。但是对自然妙性的运用需要系统化的的心理生理精神肉体方面的常识和训练，这在道教后来的修行体系中称为性命双修。道教早期的戒规就是民修真的雏形，在儒家则相应为修齐平治。只不过道家修真是合于自然大道，欲使人类生活在自然妙性中，形成一个有道的精神文明环境，以此轻松化解俗世的不少问题。譬如《道德经》提倡的“圣人为而不争”的思想，不但可以缓和资源的竞争，也可以开发人类无限的创新文明。这类社会精神的构造方式，其实已经存在于东南亚诸多小国如泰国老挝等地。而东汉末年三国时期的张鲁，就曾经在汉中推行过类似的社会形态，治理的相当成功（请参考毛选关于张鲁传的评论）。祖天师张道陵在创立道教时写过的《老子想尔注》中提到的“长生久视”已经是把长生当作人类生命根本的行为，纳入修真的范畴。贫道这里主要是谈论当代道教可能为中国精神文明的新气象发展中可能添加的积极因素。当今天下文明生活丰富多彩，已经不是人类早期那种低下生产力时期的社会，人文的精神愈来愈发达，我们道教中许多有益身心的元素应该会对社会精神文明产生较好的辅助作用。而且在今天，道教发展空间较之历史上任何时期都要好得多，文明的人类需要超越的精神，文明的社会懂得如何选择美好的精神元素，所以道教可以更好的把自己的最佳方案公布于众，让世人分析，面对，并且选择他们的人生精神和生活的多样组合方式。道修行杂谈天台道统网络2011-11-30 22:21http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/11/30/ZongJiaoTuiBianYuanLi/数日前贫道与众大小道友在金庭湖畔散步，突然一个陌生年轻人问曰：“道长在这里悠然自得，在下有一个问题还请详解？”贫道知道这种问题必定极具挑战性，便请他说下去。果不其然：“为什么道教人数看起来没有佛教多呢”贫道戏谑曰：“你知道钻石为什么比泥土少呢？”那人..数日前贫道与众大小道友在金庭湖畔散步，突然一个陌生年轻人问曰：“道长在这里悠然自得，在下有一个问题还请详解？”贫道知道这种问题必定极具挑战性，便请他说下去。果不其然：“为什么道教人数看起来没有佛教多呢”贫道戏谑曰：“你知道钻石为什么比泥土少呢？”那人干笑说：“你这样说恐怕和尚门会不满意的！”哈哈！其实贫道认为和尚们即使听到这种言语，甚至再过分，也不会生气的。因为一个宗教的生命力在于是否能够进入健康的超然状态，而世间大部分历经千百年存活下来的教团，都已经进入到这样的状态。哪个宗教不是在最大范围内的各种质疑，攻击和残酷打压下活过来的！宗教在原始状态内涵极其丰富与道合一。但是随着无门径而入众妙之门，因此远离大道的人群扩大，宗教本身开始蜕化变成世俗的利益集团。于是政治经济的利益成为教团的主要活动方向，而大道或者与神灵对话祭祀则退而为其次。随着这种蜕化继续，教团内人群迅速扩大，直到极端的状态，就是普世法则的无限扩大化，但是整个教团也蜕化成为一个近乎纯粹的政治经济化的世俗利益集团。当一个教团成为俗世化的团伙后，她的宗教色彩就开始减弱，虽然表面上显得格外神圣形式极端浩大。反过来说，凡是纯正的精神信仰或者修真的团队，都是保持在一个合理数量的人群。不会太多，也不会很少。譬如这里最极端的例子就是基督教，信仰变成了获取普世利益的核心途径，成就变成了教团的责任。另外一个极端的例子就是道教，这个教团内部基本主流方向始终保持则纯正的修真理念，所以至今人数在整个国家宗教林立的今天都是微乎其微。当然不是说人数少就一定是精华，贫道这里仅仅拿出一个普遍的现象，来研究宗教发展的模式。当然还有几个宗教如穆斯林犹太教（西藏的密宗）早就成为地区性世界性的政治经济利益集团，此当另论。 但是不能不看到，其实西方的国家大都是宗教性极强的政治集团，虽然表面上做得非常隐蔽，自成政教分离，但在实际上却和宗教势力有着千丝万缕的联系，而且在他们的每次国家行动中，这些貌似非国家性的势力已经积极参与到国家的所有行为之中了。这一点几乎是不争实事。当然这也要另外撰文讨论。道教,道,道教修行杂谈天台道统网络2011-11-30 22:21http://www.dao7.net/html/xiuxing/zatan/2011/11/30/XiuZhenChuanDaoBiJingDeWanLu/贫道回顾多年的修行过程，发现我们总是在弯路上走，总是要为第七个包子感到欣喜，但是很少有人感谢贯通天地默默无声的自然妙道在支撑我们的一切行为。假如人能够自觉地感知这个芸芸众生赖以生存的平台搭建者无所不在的伟大力量，并且善用它提供给我们的所有资源，那就是..贫道回顾多年的修行过程，发现我们总是在弯路上走，总是要为第七个包子感到欣喜，但是很少有人感谢贯通天地默默无声的自然妙道在支撑我们的一切行为。假如人能够自觉地感知这个芸芸众生赖以生存的平台搭建者无所不在的伟大力量，并且善用它提供给我们的所有资源，那就是修真的开始。修真就是把我们行为意识纳入自然妙性之中，并与之合拍并作的过程。这个路线是相当曲折的但是必经的人生大路。易曰：“直方大，不习，无不利。”在一条直线上行进的车辆，司机可以很放松，很惬意欣赏周边的风景，据说在撒哈拉沙漠离开车，就是这样的感觉，你甚至可以不需要把握方向盘！此刻你该感谢天地给你洒脱的机会，尽量享受这一刻很要紧。但是在曲折山路上，你必须牢牢掌控方向，起码要随时调整速度和方向来适应不同曲度的山路。此时你要感谢天地给你自我控制的机会，尽量享受吧！修行也是一样的道理，气脉运行中的微调是随时的，在丹经里称为火候，所谓的三车就是火候的不同阶段。而且在你未达到炉火纯青之前，你就是一个常人。许多古人经书大家看不懂，以为祖师爷写得晦涩，故意让人困惑。其实是不明古代和现代人语境和行为准则不同。古人假定学道的人起码要耐得住寂寞，大力实践笃行之人，所以技术性说得少，玄妙真机点一下就算数，要你后学之人自己跟进，下功夫久则自然有所彻悟的时候。但是现代人根本没有下这番功夫的意愿，倒是希望金庸小说里那种郭靖黄蓉式的学习过程，七日练成吸星大法大挪移等。贫道却是指望学员或徒弟们在头一年的苦练中查知大道端倪和修炼的常理常识，三年的苦练后明白炼化的细微火候，然后五六年的死命修证中终于明白一切开始起修，然后……。当然看来这是一个万分严重的错误。那么关于修炼养生的事情更是一个大大的弯路。起初，大家都看好这个道教的当然强项，养生项目的开展将会对道教发展起到不可估量的作用。但是鉴于现代养生界鱼龙混杂的情况，贫道发现每当你提起道教养生特殊妙处时，就有一种特殊的敌意和蔑视心理弥漫课堂之中。除了把你当做无知的封建迷信者看待之外，最客气也是把你当做江湖骗子一般，在等待你暗藏的玄机暴漏。尤其是他们总要问你收费的情况：如果你说不收费，他就会问吃饭住宿费用如何？直到你说出一些关于钱的收取标准时，他们才会彼此会心的一笑，终于放下心来。当然这个良信的关口过去后，下面还不是关于修炼的技术问题，而是人生观和价值观的问题。我们发现面对的大多数并不在意生命升华问题，也不是期待身体健康者，更不是希望通过炼养健康的人群，而是希望吃药健康后能够继续成功者，甚至希望牺牲一些健康获取巨大成功者，对这些人不能用“名与身孰亲，身与货孰多”来打动的。我们终于意识到我们走了一条巨大的弯路！贫道在说这番话的时候，真实内心是在说自己的愚昧，而不是说世人的不醒。而且暗自庆幸鲁迅先生《呐喊》的时候，还没有达到贫道这样的觉悟。其实，道教修炼的核心是打开身中的众妙之门，于人生诸事中运用我们的自然妙性，才能使得天然活泼生机主宰人生，使其充满欢乐的同时，对我们自身毫无滞碍，对他人和天地自然环境毫无损伤，也就是说不仅仅能够完美自我实现价值，也能体现他人价值，自然界万物的价值，这种共同成就大美的原则才是是道教宗旨。这个完美的人生之升华的实现过程是需要一些修炼的手段和实践，通过道教各种修炼才能明白何为无为而无不为的自然妙性。但是我们人类的愚昧，足以使得我们被这些美妙的东西搞得更加困惑，起码每天都是手忙脚乱地应付这种众妙乐事，或者干脆被自然折腾至死。既然不能“致虚极，守静笃”，或者认为“专气致柔”很难，那就只能恍惚一辈子。道,修行修行杂谈天台道统网络2011-11-30 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