北宗龍門宗裔閔一得註
七返九還金液大丹者，七以火數（火喻身中之神），九乃金數（金喻身中之氣），以火煉金（神返身中氣自還也），返本還元（神返本性，氣還元命，神氣混一，性命交融），謂之金丹（此節破題，以屬明白之至，下文逐一承明，更為縷晰）。以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦（此三節標明丹法綱領）。以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是為攢簇五行（此節標出作丹之藥材）。以含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，是為和合四象（此節教人用功收聚藥材）。以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五氣朝元。以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏、神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏，故曰無漏（此上四節，皆言購聚藥材，務使充足而勿漏之法）。精神魂魄意，相與混融，化為一氣，不可見聞，亦名無狀，故曰虛無。煉精者，煉元精，非淫泆之精（淫泆所感之精，是漏精，非元精）。煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣（口鼻呼吸之氣，是漏氣，非元氣）。煉神者，煉元神，非心意念慮之神（心意念慮之神，是漏神，非元神）。故此神氣精者（止念久則神不漏而還元，懲忿久則氣不漏而還元，窒慾久則精不漏而還元，乃為元精元氣元神），與天地同其根，與萬物同其體，得之則生，失之則死。以陽火煉之則化成陽氣，以陰符養之則化成陰精（平昔窒慾能久則眞水自升，平昔懲忿能久則眞火自降），故曰見之不可用、用之不可見（此二節言烹煉藥材使之混融之法）。身者心之宅，心者身之主；心之倡狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點眞陽之氣（窒慾久而眞水升，燄出先天之氣），心中有一點眞陰之精（懲忿久而眞火降，流出太極之精），故曰二物（此節標出所以點藥成丹之妙品）。心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器，陽氣屬離，陰精屬坎，故曰烏兔藥物。抱一守中，煉元養素，故曰採先天混元之炁（到得身心混合，自然神凝於虛，即是採取丹頭之法）。朝屯暮蒙，晝午夜子，故曰行周天之火候（念不起則火不炎，意不散則火不冷，故必以清靜自然為運用之法）。木液旺在卯，金精旺在酉，故當沐浴（息念以養火，眞炁自薰蒸）。震男飲西酒，兌女攀北花，巽風吹起六陽，坤土藏蓄七數（性靜則情逸，心動則神疲，為學日損，為道日益矣），故當抽添（此六節皆示以火候調勻之法度）。夫採藥之初，動乾坤之槖籥（誰為動之？如何動法？何處動手？是不可以知知之也，惟求之穀神自知），取坎離之刀圭（誰能取之？如何取法？何從著手？此不可以力爭也，當使象罔也）。初時如雲滿千山，次則如月涵萬水，自然如龜蛇之交合、馬牛之步驟。龍爭魂，虎爭魄，烏戰精，兔戰神，恍惚之中見眞鉛，杳冥之內有眞汞，以黃婆媒合，守在中宮。鉛見火則飛，汞見火則走，遂以無為油和之，復以無名璞鎮之。鉛歸坤宮，汞歸乾位，眞土混合，含光默默。火數盛則燥，水銖多則濫。火之燥（咎由念起），水之濫（咎由意散），不可以不調勻，故有斤兩法度（此節暢言以火煉金時要妙，皆屬譬喻，非眞景也。只是過來人追敍初時有此光景，其實爾時只是念不起、意不散，自然神凝氣聚。置我於無即是調勻，斷不可泥象執文、論斤較兩，自取壞事）。修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄；夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如母子之畱戀。此乃眞境界，非譬喻也（此節言其效驗有如此，並無作用）。以法度煉之（法度載在下文，學者尋流而知源，只在無功功裏施功），則聚而不散，以斤兩煉之（斤兩載在《悟眞》，學者舍妄以健眞，只是有用用中無用），則結而愈堅。魂藏魄滅，精結神凝，一意沖和，肌膚爽透。隨日隨時，漸凝漸聚，無質生質，結成聖胎（此節復申明調勻之總訣）。夫一年有十二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，緜緜若存（此八字是法度），胎氣既凝，嬰兒顯相（無相之相），玄珠成象（無象之象），太乙含眞（囫囫圇圇）。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數，何也？一刻之功夫，自有一年之節候（此乃自然法度，不可以私智推求），所以三萬刻，可以奪三萬年之數也。故一年十二月，總有三萬六千之數，雖愚昧小人行之，立躋聖域（此是眞實語，苟得其養，無物不長）。奈何百姓日用（二字點眼）而不知？元精喪也，元氣竭也，元神離也（苟失其養，無物不消）。是以三萬刻，刻刻要調和（只是念不起意不散是也），如有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺（意一散則藥即消，念一起則藥即耗，犯此病者，皆由平昔懲忿窒慾功夫未足之故），故曰毫髮差殊不作丹。是宜刻刻用事（只是行住坐臥緜緜若存），用之不勞（動而專一則意自不散，靜裏翕機則念不起，所謂緜緜若存，用之不勤是也），眞氣凝結（意不散故氣得凝結），元神廣大（念不起故神能廣大）。內則一年煉三萬刻之丹，外則奪三萬年之數；大則一日結一萬三千五百息之胎，小則十二時行八萬四千里之氣。故曰：奪天地一點之陽，採日月二輪之氣，行眞水於鉛爐（由戒得定，神氣充足），運眞火於汞鼎（由定生慧，神智圓明）。以鉛見汞（身入心中），名曰華池；以汞入鉛（心宅身內），名曰神水。不可執以無為（自有入無），不可行於有作（無中生有），不可泥於存想（泥於存想，總在竅外，即存而忘，乃入竅中），不可著於持守（著於持守，即出竅矣，因持而安，自在竅中），不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉（其身未宅神室者曰枯坐灰心，其人未知運用者曰盲修瞎煉，是皆有損無益，斷斷不可）。惟恐不識藥材出處（上文第五節至第十節已指明藥材出處），又恐不知火候法度（第十一節至此，指示法度甚詳，然究竟於何處得手，須譯下文），須要知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口非鼻，非脾非胃，非穀道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一竅，則冬至在此矣！藥物在此矣！火候在此矣！沐浴亦在此矣！結丹亦在此矣！脫體亦在此矣！夫此一竅，亦無邊旁，更無內外，乃神氣之根，虛無之穀，在身中求之，不可求於他也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授（揣度即是念頭，夫大道教人忘念，烏可私意揣度？然既戒揣度，又戒他求，謂必心傳口授者，顯示學者以必由心得也。在上智之人天懷素定者，讀之自可頓入。中智之士功需漸進者，尚恐覓趨徑而無由。吾今仰體張祖婆心，普為學人身中指一入竅正路：厥惟止念一法。夫欲止念，先須懲忿窒慾，芟除種種雜念，只畱正念。正念雖畱，卻不許有依附傍念潛滋暗長。俄而此念頓息，後念未起，正是萬慮消忘絕妙好時，得師一句，便能心受矣。然人果能於前念已斷、後未念續之際，當下猛然一覺，不啻心傳，儘堪自得，夫亦何待夫口授耶？只要當下覺得，切勿自驚。弗自驚者則居之安，居之安則身中藥材亦資之深，而所謂法度者亦取諸左右逢其源矣！上文所謂冬至藥物火候等等盡在於此者，信也。若以私意揣度之，不幾南轅而北轍哉！烏乎可）。苟或不爾，皆妄為矣。今作《金丹四百字》，包含造化之根基，貫穿陰陽之骨髓，使煉丹之士，尋流而知源（尋文知義），舍妄以從眞（因假悟眞），不至乎忘本逐末也（性命為本，神氣為末。此節教讀者不可泥文執象，下文復申明虛無實際）。夫金丹於無中生有，養就嬰兒，豈可泥文執象而溺於旁蹊曲徑？然金丹之生於無，又不可為頑空。當知此空，乃是眞空，無中不無，乃眞虛無（人當萬慮消亡之候，當下得之，自能心領神會，有不可思議之妙）。今因馬自然去（因馬自然去，五字又是一箇煉丹總持口訣），講此數語，汝（指海南白子也）其味之。紫陽張伯端序。
〔嗚呼！此序何為而作也？昔者紫陽張祖大丹既成，欲永其道于世，尚恐泄機，復遭天譴，乃著《悟眞》一篇，假譬喻以為言，蓋欲學者因假悟眞，不啻心傳口授。不虞其言鉛汞過多，形神未顯，讀者不諒其心，而泥其文，反致溺於曲徑旁蹊。而旁門雜出之徒，每引其言以為證，甚至貽厥元孫海南白子，誤會其旨，亦三煉而三傾，翻欲罵倒其書，重致慨於先師之不復作也。維時張祖憫世人之不諒，復著《金丹四百字》，託言因馬自然去，以寄示海南。猶恐其見鉛汞而目逃，復明以自序如此。白子始得以二八兩之藥，結三百日之胎。亦復憫念世人，悟眞者寡，泥象者多，暇日復自錄其師傳《修仙辯惑論》一篇，鋟木以傳於世，並不敢隱我張祖運心不普之過。夫道家丹經，如《悟眞篇》者亦美矣，然以白子天縱之資，讀之而未得其竅，尚誤會而難成，苟不得此四百字及此序言，幾無以補救於後。今之人，德慧不及白子，竊恐其讀此而仍無著手處也。一得故于辛卯之秋，將餘門人陽林子簽呈其箋釋彭註《金丹四百字》一冊，刊示同門，今年正月，敬檢我北宗朱雲陽眞人所註《悟眞篇闡幽》一書，重刊行世，闡明張祖正指之所在。茲復審譯此序，逐節箋註。而於玄牝一節，即將己所閱厯課程，略為指引如左。所望世之愚不肖如一得者，即仿此課程以進功，其賢智如白子者，仍讀本文而得訣，由是而進按《悟眞篇闡幽》一書，以為法度之準程，不亦無礙乎？白子頓之宗也，一得漸之徒也，頓與漸取徑雖殊，及其至之一也。張祖所謂‘雖愚昧小人行之，立躋聖域’，誠實語也。願與普天下後世學人，循序進修，同躋聖域，永無負我張祖此序，以補救《悟眞篇》之慈旨可也。道光十五年二月初吉，北宗後裔閔一得謹註並跋。
金丹四百字註釋
西陵一壑居士彭好古註解 西浙龍門宗子閔陽林釋義
眞土擒眞鉛，眞鉛制眞汞。鉛汞歸眞土，身心寂不動。
〔註〕人之初生，天一生坎水為腎，腎水沈重象鉛，腎生氣，氣中一點眞一之精，是為眞鉛；地二生離火為心，心火飛揚象汞，心生液，液中一點正陽之氣，是為眞汞。坎中有戊土，離中有己土。水本陰，而陰中有眞陽；火本陽，而陽中有眞陰，是為眞土。陰交於陽，陽交于陰，全憑眞土。眞鉛即身中之氣，眞汞即心中之神，眞土即身心中之意也。誠能運吾之眞意，使汞常迎鉛，鉛常制汞，鉛汞歸眞土，則神氣渾融，性情合一，而身心寂然不動矣。雖曰不動，其實如如之中有了了，冥冥之中有昭昭，妄心已除而照心不昧，肉身若死而法身常生，非墜頑空而甘枯槁也。
〔釋〕舉意宅身以收心，即得五行攢簇，四象和合，從此五氣朝元，漸見三花聚頂，何等直截！並不繁難，只是一箇誠意以先之耳！
虛無生白雪，寂靜發黃芽。玉爐火溫溫，金鼎飛紫霞。
〔註〕虛無寂靜，下手採藥之功夫。白雪黃芽，吾身藥生之景象。然以白雪歸虛無，以黃芽歸寂靜，亦自有辯：白雪自虛空而生，黃芽須火養而生，以火能生土也。時當姤卦，天交於地，虛無則白雪自生；時當復卦，地交於天，寂靜則黃芽自發。正如天地之間，陽極而陰，則白雪自天而飛；陰極而陽，則黃芽自地而長。玉爐即黃庭，火即神，以神馭氣，火在玉爐之中。溫溫者，行火之候。鼎者，乾位，神之本宮。黑變紅為紫，火飛上為霞，霞與火，非二物也。玉爐火溫溫，乾宮之神炤入於坤宮之內。至於鼎上飛紫霞，則坤受乾火，發現於坤宮之表，有飛象矣！
〔釋〕心宅身久，身得心治之初效也。
華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。
〔註〕紫陽本序雲：以鉛見汞名曰華池，以汞入鉛名曰神水。即此而觀，華池為命蒂，神水為性根。欲性命渾融，始以汞投鉛，次以鉛制汞。坎宮眞一之精載正陽之炁而上升，氣象似蓮花之開矣。離宮正陽之炁隨眞一之精而下降，安靜似金波之靜矣。至時之將子，水清金白，而性命神氣兩相渾合矣，故曰天地一輪鏡。只在以性合命，凝神入氣穴是也。昔人謂煉丹無別法，但引神水入華池，萬事皆矣，正言此意。
〔釋〕心身合一，純乎天理，自然運行，乃得有下手之時也。
硃砂煉陽氣，水銀烹金精。金精與陽氣，硃砂而水銀。
〔註〕硃砂是液中正陽之氣，水銀是氣中眞一之精。補離宮之陰，液中採取眞一之精。金精與陽氣，以陽火煉之則如硃砂，以陰符養之則如水銀，非二物也。
〔釋〕得下手時，極煉極烹，仍以心治身、以身養心以待之，無別法也。
日魂玉免脂，月魄金烏髓，掇來歸鼎中，化作一泓水。
〔註〕太陽木火為日魂，魂藏神而陽中有陰，陰即月魄，日非月無以生其光，故曰玉兔脂，脂從精也。太陰金水為月魄，魄藏精而陰中有陽，陽即日魂，月非日無以成其體，故曰金烏髓，髓從神也。猶硃砂是日中之精，中感月華而生眞汞；水銀是月中之華，中感日精而生眞鉛。大修行人，上士以神化氣、以氣化精，中士以精畱氣、以氣畱神，精神混合，調和於寶鼎之中，則甘露自降，而為一泓水矣！
〔釋〕交養融合，而身心始化也，夫然後將以觀其竅矣。
藥物生玄竅，火候發陽爐。龍虎交會時，寶鼎產玄珠。
〔註〕玄竅即玄牝，玄陽而牝陰，總謂之玄竅。人身下田為爐，乃神之所棲，火發於此，故曰陽爐，爐上則鼎也。靜極而動，藥物自生，時當採取。得藥之後，苟無火候以烹煉之，其藥復散，玄珠何從而產哉？是必撥轉頂門關捩子，奪取驪龍頷下珠。藥即是火，火即是藥，藥火合一，則龍虎交會，而懸胎寶鼎，自產黍米之玄珠矣。然必玄竅生藥，方可陽爐發火，若機未至而先助長，則外火雖行，內符不應，適以自焚其軀耳！大抵神氣融和，則玄竅自見；玄竅既見，則火候自知；火候既知，則龍虎自倂；龍虎既倂，則玄珠自成。其妙在動靜之間，不差毫髮可也。
〔釋〕身心純一不雜，化象豁然，尤須一意主持，慎獨是至要也。前五節只著力一靜字，至此加一敬字為主持，主敬存誠功夫，其在斯乎？
此竅非凡竅，乾坤共合成。名之神氣穴，內有坎離精。
〔註〕此竅即上玄竅。以其不屬有無，不落方體，超乎身心之外，出乎恍惚之間，故曰非凡竅。人身上乾而下坤，乾之中爻索坤而成坎，坎居坤位而氣居之，坤之中爻索乾而成離，離寄乾位而神居之。神者心中之汞也，氣者身中之鉛也。心為神室，身為氣府，故曰名為神氣穴。身中有一點眞陽之氣，氣屬離，心中有一點眞陰之精，精屬坎，故曰內有坎離精。
〔釋〕身心渾然，靜觀得竅，即非肉體凡身矣。此後更須戒慎身心，勿離勿放，大旨惟必誠其意、克欲從嚴是也。
木汞一點紅，金鉛四斤黑。鉛汞結成珠，耿耿紫金色。
〔註〕心中一點眞陰之精，名曰木汞；木數三，內涵眞陽之氣為一，故曰一點；木能生火，火色紅，故曰一點紅。身中一點眞陽之炁，名曰金鉛；金數四，故曰四斤；鉛色黑，金水同宮，故曰四斤黑。初以紅入黑，次煉黑人紅，紅黑相投，結成黍米之珠於寶鼎，而耿耿如紫色矣。紅與黑相間，其色紫，故曰紫金色。然鉛汞非有定物，紅黑非有定色，一點四斤，亦非定數也，得意者當自知。