「山不在高，有仙则名」。唐代文学家、词人、诗人、哲学家刘禹锡(772-842)《陋室铭》一文中这八个字，非常传神地表达出一个清晰的结论──非物质文化遗产是旅游风景区的灵魂。
众所周知，人文历史因素对于旅游风景区的发展起着至关重要的作用，没有哪一个旅游风景区不去挖掘其中的人文历史宗教内涵，以提升景区的影响力，但是，旅游景区的遍地开花却带来一个副作用─普通群众的信仰成本被迫大幅提高。这对道教的进一步发展极为不利。 ■本报珠三角新闻中心记者 胡进
信仰成本过高难题待解
以「仙道贵生」思想教义为宗教信仰之核心宗旨的道教，追求的是成仙得道。道教相信神仙的可学和实有，神仙生活是逍遥无碍，长存不亡的，他们都是得道的真人，是学道务道之人学习和信仰的人格形象。
因此，道教的修炼之地，都是在那些名山大川之上，三十六洞天， 七十二福地， 无一不是风景绝佳的形胜宝地，千百年来，道士们在这里修身养炼，传播道义。
但是， 时至今日，凡是名观所在的山岭，大都已经被当地政府开发为旅游风景区，借助宗教的人文历史魅力和引人入胜的风光，以发展经济的名义收费，这样，无形中大大提高了普通群众的信仰成本，上一趟山，与道教亲密接触一次，费用不菲啊。
以崂山风景区为例，最低门票70元，这已经成为上一趟崂山接触道教的最低成本，还不算交通和进香的费用。香港道教联合会学术部汤伟侠博士表示，普通群众的信仰成本过高， 已经成为限制道教发展的一大问题。
中国道教协会副会长、广东道教协会会长、罗浮山冲虚古观住持赖保荣也表示，曾经提交过有关议案，希望道士和居士进出景区能够免费，「因为这本来就是道教宫观的地盘，以前群众进山上香何曾需要缴费？有关部门也下发过相关通知，但景区都是置若罔闻，不予执行。」
汤伟侠博士透露，在有些地方，老百姓因为不愿购买高价的门票，就在旅游景区的大门外面，对这宫观的方向在路边烧几柱香了事。
非物质文化遗产是风景区的灵魂
明代大学士高弘图在《崂山九游记》中记载，上清宫当时确有一株白牡丹，看起来年代已久。蒲松龄很可能在游览中听到了这个流传已有二百余年的白牡丹传说，于是在《香玉》中对它作了艺术加工，塑造了美丽多情的香玉，并把白牡丹所在地从上清宫「移」到太清宫。
在崂山太清宫有一株高约7米、胸径约60厘米的特大号山茶花，因开花在每年11月到次年3月，故又称耐冬，古书中也叫曼陀罗。树下立着一块木牌，上书：此耐冬──山茶，即蒲松龄所着《聊斋志异》中《香玉》篇之「绛雪」。
当年蒲松龄月夜独坐亭中凝思，忽见对面墙上有人一闪而过，像是穿墙而去，原来是送茶道士的影子。蒲松龄由此受到启发，写了《崂山道士》。这面墙也被称为「穿墙壁」，成为崂山的一个景点。
这一个个美丽的传说，经过艺术加工，至今仍然广泛流传、脍炙人口。在中国公布的第二批国家级非物质文化遗产名录（简称「非遗」）和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录，崂山民间故事入选其中，可见崂山民间故事的巨大魅力所在。与崂山民间故事一同入选的还有崂山道教音乐。
「山不在高，有仙则名。」如果说崂山有仙，那么这个仙，就是极为宝贵的非物质文化遗产，是「海上名山第一」美誉的基本支撑。正因为有了这些道教传说故事，加上由宫观组成的古建筑群，崂山风景区的魅力和影响力才得以广播海内外。
旅游风景区制约道教传播
道教，为旅游产业注入更多文化元素，促进了当地旅游产业的大发展，但是旅游产业的大发展，却反过来制约了道教的良性传播。
当前，各地在发展旅游产业时，都提到，要树立道教文化品牌意识，加大对道教文化的挖掘、开发利用力度，进一步加强各个旅游景点的文化连接，对重点景区进行以提升景区文化情境为主的内涵式开发，塑造道教文化形象，推动道教文化旅游产业的发展；开发体现道教文化特色的旅游纪念品体系，根据不同的消费群体，挖掘体现地域特色的道教题材，组织好开发设计到生产各个环节，在更广范围内扩展道教文化名山的影响力，把道教文化做足；打造「道教圣地、度假天堂」的文化旅游品牌，等等。
道教界一些有识之士，上述这些做法，都是在利用甚至是在透支道教的遗产，却从没有想过如何在新时代进一步促进道教事业的发展。当前，道教还普遍存在信教群众基础比较薄弱，教理教义传播乏力的局面，为此，道教界已经在作出不懈的努力。但是，由于现实中的信仰成本过高，导致道教的进一步发展面临重大阻障。