道家内功法术－－青龙山人(4)

明道、得道之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德。何谓明德，明德就是要明白德的含意，德与道的内在联系，德与炼功的关系。不明此三者，则不能重视德性、德心、德行的修持。不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就无所谓守德。不明德、重德、修德、守德，则将终生只在炼气的境界，无法进入道门，无法进入气功之“功”的境界。
　　德的含意是什么？德就是真善，仅从字上解析，德乃众人应该一心做到，或解为一心为众人做到。十种善行，坚持四项行为准则。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人处世，则十善备矣。四项行为准则就是非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动、非礼勿行。有此十心四礼，而且修持不辍，则德可全，德全且备则心静，“人能常清静，天地悉皆归”，大道可至矣。
　　忠孝心者，忠孝乃人立身处世之大节，万善之根源，古圣前贤垂训谆谆，载于典册备至，究而研之，贯以今世新义，遵循行之可也。好善心者，见人之危，则扶持帮助；见物之危，则救活解脱。尽己之力而为，如不能为则委曲求其全，设法周旋，用善心满足而后已，不仅仅是表现在施财好义上，谓之善也。慈悲心者，天下人心虽然不齐，好恶有别，但皆存元性，皆吾一体，禽兽昆虫、草木亦同此生机，必须爱而护之，怜而惜之，不可损伤，所谓尽己性、尽人性、尽物性是也。宇宙万物皆可为师，乃师其性、得其助也。平等心者，心中无富贵，眼中无贫贱，言行无势利，一视同仁，平等待之，则世俗之浊气消除殆尽，和气周流身心矣。博爱心者，以博大心胸，爱护世人及万物，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。尊老爱幼，仁爱广施于人民和万物，不以识心之好恶而区分是也。教化心者，见人之善行，则褒扬宣传，倡其善行，扬其善心；见人之恶，则苦口婆心，规劝其改恶向善，以己之行代为化解，以遏其恶。成人之善，如成己之善；去人之恶，如去己之恶，岂可小视耶。忠恕心者，已所不欲，勿施于人，推已及人，视人如己，时时自省，以忠信宽恕之心待人处世。和蔼心者，人无高低贵贱之分，四海之内皆兄弟也。待人皆要和蔼亲近，勿存亲疏，一视同仁。勇猛心者，凡是当为者，应该自己立定主见，见义勇为，为人排忧解难，拔困扶危，一直做去，勿为他人所阻，不必等待观望，是为勇猛心也。
　　德与道的内在关系若何？德是道的人格化、伦理化，道体现于人体就谓之德，德是道的表现形式，德是道的一种可见、可观、可触及的具体表现形式。德是有形，道是无形。德是形，道是质，德是悟道、得道的基础物质，无德、缺德则修真无法入门，炼气功无法进入“功”的境界。今人炼气功者，大都只重视功法，而不重视明德、重德、修德、守德，著书立说亦只片言敷叙，此乃不明理也。如此修炼，当然只能永远停在炼气的水平，而无法达到神修的境界。德是道之入门金钥匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非难事。
　　德与炼功的关系。德厚功高，此至言也。人之主观意识、思想，也称识神，它是从后天客观世界获得，此识心被物欲所染，七情六欲所困。人之元性、元神，乃先天获得，“人之初，性本善”，乃实指此也。《清静经》云：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”诗曰：“学道先从识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。大道不远在身中，万物皆空心不空。（识）性若空时和气注，气归元海寿无穷。欲得身中神（识）不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散真精道难寻。一急动时皆是火，万缘寂处即生真。”
　　人之七情六欲，是损德败道之毒药，是蒙蔽心性之雾瘴。修德就是去七情、断六欲的根本大法，修德是铸慧剑，凭此剑斩断七情六欲，而达到灵台无一物的境界，则道可致矣。修德是去人心、立道心的法宝。许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃无知也。要想真正进入修真的大门，非修德不能进道。
　　修德的效应表现在两个方面。其内在效应，能去六欲断七情，使灵台清净，炼功易于入静，心猿易锁，意马易拴。识心清净，则真性易现，主观意识和下意识之间才能和谐、统一和同步，才能真正体会到如何调心、调神。识神和元神之间，也是一个太极模式图，识神为阴，元神为阳。吾有诗云：“说阴阳、道阴阳，阴阳中间隔堵墙。欲见真性化阴阳，需凭德器折此墙。修真明得此中理，九天下诏接仙郎。”
　　修德的外在效应，正应一句俗语；“得道者多助”。修真人在未得道之前，就必须信守“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德，以德入道。这个多助是表现在多方面的，有空间信息界的帮助，也有物质世界人、事物的帮助。要取得三界所有的帮助，就必须广结善缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。你才能为自己修真制造一个良好的外在环境，古代亦称之为修“外功”。很多人积德求报，而且希望现报，此乃执德，执德是无德的表现。修德者并非无报，其报在天，其报在道，报之于无形也。修炼至调神境界时，这其间的因果关系就会逐步知晓。所以很多师傅说，功夫的提高，并不完生在“炼功”这二个字上，而在于修德上。
　　修炼二字，修是根本大法，炼是基础之方。上乘境界乃修持所得。修为和坚持、行持乃进入上乘的根本之法。很多人炼气功多年，真气颇足，但总感到功不上升，难入佳境，只以为是功法不理想。其实，法无定法，万法归宗，它归宗在炼功的基本原则上。这个原则就是明心见性、修德明道。只要我们掌握了原则的要领，就可获得最佳的修炼方法。
　　调神的稍高层次买际上就不是靠炼的，而关键是在修德工，当你进主下意识状态后，你自己才会明自。当你遇到特殊的情况，而出现了微妙或者奇妙的变化，或者化险为夷，逢凶转吉，解决了一个又一个的难题，出现了一个又一个的奇妙故事时，你仔细体悟，回忆自己所做过的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就会明白“得道多助”的内在玄妙。修德的善行越多、越大，那么你的心灵就越易净化，元神就越活跃，主观意识和元神之间的通道就越畅通，太极弦就会敞开，识神与元神之间就容易同步作功。修德明道的人，会在自己的周围环境中形成一个有形和无形的强场，获得有形和无形的帮助，特别是无形仙师们的帮助和各种信息的支持和扶助。
　　修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方法。古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯。修德之大法，非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。经云：“太上曰：欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”此乃修真至言，非虚说也。修习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息，获得无形帮助有形的效应。只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动鬼神，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。
　　四、修 真 的 基 本 要 求
　　一）树立大志
　　入道修真和炼气功，都必须树雄心立大志。人人均应树立起超凡入圣的远大志向，高瞻远瞩，不甘于小成。前贤不畏后贤，后来者应有居上之志。
　　要立志，使志向高尚远大，首先要了解修真的妙谛，了解和掌握修真的基本理论，了解其方法，了解其层次，穷究其理，通晓修持法门。对这些了解得越多越透彻，才能真正树立大志向。否则如盲人骑瞎马，修炼很容易半途而废，修炼过程中也无法逐步提高，不易发现和掌握修炼中的妙境，也得不到两界师父们的接引和帮助。
　　志向大小、高低的确立，是依据各人思想对修真认识的深度和广度而确立的，所以也应依据思想认识的提高，不断修正提高志向。超凡入圣远大志向的确立，还必须遵循下述几点要求，才能确保志向的远大和可行性。
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、正确对待世俗。前人认为，世界乃是一个积情的大场所，世间人皆被七情所困。七情六欲都是造生孽因的根源，凡人自食其苦果而不自知。是故情浓于妻子，则毕世牛马；情炽乎名利，则终身为缰锁羁困。古者达人高士，都视世俗如仇。今日炼功者，大都混迹世俗，处身于社会之中，七情六欲之干扰尤为剧烈，其身心无时无刻不被后天的物欲所熏陶，受到侵蚀和污染。
　　先师云：“大隐隐于市，小隐隐于山。”这里的“大”，就是指大志向、大抱负、大定力。隐于朝市之中修炼是对修真者的一种严峻考验。正确对待世俗就是一项严肃的课题。没有超凡入圣的远大志向，坚定不移的修真毅力，就无法出淤泥而不染，就无法抗拒世俗情欲的干扰。就很可能随波逐流，被世俗浊流所淹没，将苦苦修为毁于一旦。修真者要达到和保持心清静、意清静、身清静，进入真正的气功状态，就必须正确对待世俗，不断地涤去人心、欲心、识心、凡心，使心如止水，心如明镜，经常拂拭，勿使沾上尘埃，通过主观的努力逐步达到“无镜亦无台，何处惹尘埃”的上层境界。
　　修真者要学习莲藕荷花的风骨。莲藕晶莹洁白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自于污泥中，但一枝独秀，清香沁人心脾，洁白无瑕，毫无娇柔造作之痕迹。它们虽处于污泥之中，但不被污泥所污染，反而从污泥中提取营养，为己所用。莲藕荷花的这些特性，诚为修真者的楷模。许多功法中取莲花用为功法，其意义是很深长的。观音坐莲台，实质上是功法，莲台象征着千古佳话，象征千古以来的道德精华部分。人要出污泥而不染，朴实无华，要尽量使自己的身心保持清静状态，尽量净化自己的灵魂，不是一时一事．而是保持一生一世。在每天二十四小时之中，始终象莲花那样，生于污泥之中，却长出洁白如玉之藕。藕虽有节，心空而不染污泥。修真人始终要注意保持荷藕的风范，我们身边随时随地都有污泥浊水影响，随时随地都有一些矛盾和困难牵制。但是自己不要为外界所动，不为世俗的表象所引诱，也不为世俗的邪恶压力所动摇。尽量地在自身的环境中，站稳自己的脚跟，明白自己的事业。有节气但心空不染俗尘，不为环境所左右，不为他人所干扰，不为酒色财气、名利是非所干扰，正直无邪，无私无欲，一心修持，才能脚踏实地地达到大志向所定之目标。
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、寻访明师。俗语云：“良鸟择木而栖，择之不精，必下乔人谷。”修真之学，是一门博大精深的学问，其修持以性命双修为正途。“性靠悟，命靠传”，入门修持必须明师指导，才能节节应手，步步顺利，一步一个脚印完成修持程序。
　　明师，是指明白、通晓修炼步骤、过程、方法、诀窍的老师，并且其自身经过切身实践体验能够解惑、释疑者。道家学说，三千六百门，内容庞大复杂，千门自派，各有所长，各有其短，并非唯此一家独好，唯我独尊。自我标榜者，并不足取。初入门问道者，应当勇于探道，就正高贤，参稽载籍，执中而不失其权，才能访得明师。
　　穷理、尽性、了命，如无明师教诲指导，任你百般聪明，也难通透其中玄奥，一纸之隔如隔千山。无明师指导则理难尽义，性难明真，命难漏尽，修业很难达到上乘境界。师寻徒易，徒寻师难，有心向道，蓄德为先。寻师是难，但世间并非无师，空间之师则更多。树立大志和重德、修德是寻到明师的关键所在。必须有德、有志、有探道之勇气，才能水到渠成，机缘际会，寻到明师接引。
　　关于真师、假师，前人有诀云：“真师者，观其形，道貌岸然，形瘦神灼，足捷身轻，双眸炯秀，内蕴光明，巍峨顶骨，鹤发童颜，举止潇洒，言语清新，叩问玄旨，对答纷纷，非本直论，即据丹经，声声三品，神与气精，如斯内外，所遇乃真。假师者，面黑神昏，头无鹤顶，眼带蛇纹，劂口如蜜，语涉旁门，烹黄煮白，御女采阴，或施小法，摄物招魂，与谈玄奥，莫测高深，倘失其察，玷污清名，有心证道，慎勿相亲。”择师者，上诀可以参考行之。
　　修真人寻师，一方面要寻访明师，一方面要注重万事万物皆可为师。万物皆有道，德无常师，特别是炼性功，如不掌握万事万物皆可为师的奥妙，则元神的能量难凝聚，难以取得物质世界和空间世界的帮助，难以收集、采集信息能量，难以发现师父，错过良好机会。
　　明师的指导，是修真者顺利完成修业的重要前提，是实现修真大志向的保证。修真者均应以修德为先，寻找和发现明师，才能修习有成。
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、交良友寻伴侣。修真者必须交结同心修习之良友为道侣，孔子曰：“德不孤，必有邻。”修真之道友在修炼实践过程中非常重要。《敲爻歌》云：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。”。修真者的穷理、尽性、了命过程中，道友同心则能奇文共尝析，疑义同参详，互相切磋、观摩、交流心得体会，相互取长补短，互相体贴关怀，共勉同进。修真是性命之图存，非同儿戏，择友要求极为谨慎。必须是能以性命相托者，必须是互相能推心置腹者，丝毫不能尔虞我诈，勾心斗角、心怀嫉妒。
　　上阳子云：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得财得侣多外护，做仙何必到深山。”龙眉子云：“辅弼同声不可无，三人一志互相扶。魁罡坐镇当先主，筹鼎铺模责次徒。审定鼎弦龙虎跃，精调火候武文俱。中间首尾须明取，全仗筹徒仔细呼。”钟离祖曰：“尘中难得修真侣，财不难兮侣却难。”
　　如何择友而交，全靠察其言，观其形。言为心声，大言不惭，谈吐无忌者，衣饰艳丽，注重修饰者，既傲且狂目无余子者，问及切要，不懂装懂，左支古吾者，扪舌不谈，故作深藏不露、意显神秘者，均为包藏祸心之辈不可交也。古曰：“大智若愚、性情中人必然相貌浑凝，诚信溢于言表，虽不肯轻谈玄奥，但胸中道气正气流露于面颜，印堂与鼻端，红黄而润泽，举止稳重，言谈谨慎，态度谦虚，行为检点”，此乃可交之人也。
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、学而不倦。修真的理、法、功、术内容极为丰富，古往今来修真之典籍汗牛充栋，船载车拉亦难尽也，可谓洋洋大观。穷毕生之精力亦难遍参普研，但亦不可不学。穷理才能尽性，尽性才能了命。理论是指导实践的基石，不可不明。穷研大道之理，不断丰富识神的阅历，才能心胸开阔，志向远大，意志坚定，修持有的放矢。理越穷致，主观意识和下意识之间，识神与元神之间才能更和谐、同步、统一。识神主动与元神协调，有利于元神的生成、成长和出壳做功。
　　学而不倦的重点，必须是放在道理的研究上，其次才是法、功、术，切不可本末倒置。舍本求未则功夫永难达到上乘境界，登高而立才会“一览众山小”。修炼如同登山，选择直线捷径直超高峰之巅，既省力又省时。这条捷径就是至理之法。舍此法而修，就象爬遍众小山始登主峰，耗时费力，甚至迷途难返。学而不倦的方法，应该是通晓古今。古者，要学习古代丹诀之精要，前辈修炼之心得，摘其精华，搜集整理要诀，温故而知新，全面和深刻地了解前辈们的经历和理论阐述，将使自己眼界和心胸更开阔，修真之信念更坚决。
　　古之丹籍，由于历史原因，有粗有精，有浅有深，有显有隐，学习研究时关键在辨其异，统其同，摘其要，明其理，才能举一反三，明白心法诀窍所在。丹籍不可死啃，还应学习古代中医理论、学习古今有关特异功能方面的传说、神话、小说。《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》、《神仙传》等，这些小说中包含了很多修习的奥秘。近代小说中，值得一读的有《蜀山剑侠传》、《绿野仙踪》，这些小说中自觉或不自觉地描述了许多修炼的参考知识，有利于我辈吸收古代传统功理。披阅神话小说的窍门，是要透过太极弦站在三维以上空间去理解，才能获得较佳效应。
　　通白晓今，承前才能启后，对前辈们的修炼经验和心得，修真者都应尽可能地继承，学而不倦，整理挖掘史料，多拜访师傅问道，不断丰富和完善识神之库藏。通古的同时还应明晓社会当今的各学科知识，在哲学、社会科学、自然科学各领域中均应涉猎和研究。这样才能古为今用，识神对玄理越透，元神才越活跃，智慧就能充分开发，发现和发挥功能。
　　二）悔过迁善
　　对于悔过迁善，许多炼气功者以为这只是道家、佛家的一种说教，还没有悟到这是一门功法，而且是一门学问极深的高级功法。许多人在炼功时将其忽略，因而功力难以提高。三字经云：“人之初，牲本善……苟不教，性乃迁。”人心所蒙之尘垢，大都系后天所染。其陈旧之污垢，不以悔过迁善法涤去，则难以明心见性。不使用此大法，则难以进入真正清静的境界。
　　古代用符咒治病疗疾，都有一个共同的仪规，这就是发病人叩头思过，然后才施用符水进行治疗。这看起来不过是一种简单的治病程序，劝人同善。其实这种解释，并没有点到实质上。“思过”实质上是令患者通过这一方法抹去心灵上的污垢，使元性发现，俗称“良心发现”。只有良心发现，才能调动其本身的内在信号系统，才能使病因谅解饶恕，才能与符咒的信息发生同步共振效应，而产生治疗效果。
　　修道者，首在修心、治心。炼功者大都是起步较晚的，在世俗中混迹多年，七情六欲之干扰，名利之诱惑，难免作出一些或大或小的错事蠢事，这些都是自身的一些罪恶，它们都是心性的沉重负荷。你要从此脱离欲海情波，割断名缰利锁，仅从现在做起是不够的。如果将罪恶藏于心灵深处，祛之不勇敢、不彻底，认为往事不堪回首，且不回首而姑息养奸，那么它们必将成为正修之累，你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机。蓄隐毒，怀狡愤，如胸中藏利刃，在修真的紧要关头，往往无法遏制其猖狂奔驰之势，而毁于一旦，不是废功则是成魔。
　　正心先悔过，刮垢务磨光。心灵的陈旧污垢，只有通过悔过法才能清除，才能卸去其沉重的负荷，轻装上阵去修炼。悔过法好同刮垢，一定要深而广，干净和彻底。而且即使全部都深翻除尽了，也要经常反复地再进行，勿使其重又染上尘垢。仅从现在开始做起，注重修德的炼功方法是不易进入神修境界的，无法明心见姓。心存陈垢，何以明心，何以见性。蒙垢只能由刮涤而洁，雾敛云消才会天高海阔。山人的学生中，有的炼功多年，难入静定之境，授以悔过迁善法，仅数日便渐入佳境，元神动矣。所以悔过迁善法，是一大法，是一既简单又高深的功法。立志修真者当当牢牢把握，每天将此法贯注于功法修炼之中。
　　迁善者，立志向善之意也。只有侮才能愧，既有惭愧之心，才会立志向善，才会在今后的言行之中警惕，而诸恶莫作，诸善为之。善者，前已叙之，自究可矣。修真者大志向的确立，行为品行的端正，向善行善之心的确立，无一不基于悔过和改过，若无此法，则是假学道士一个。每个立志修真者，均应勇于解剖自己，从前的，前世的虽然均已成为过去。但依此法都可追悔改过，只有此法才是“明心”的利器。吾有诗云：“慧剑常除心灵垢，意帚勤扫灵台尘。悟道修真行悔过，明心见性验日程。”
　　修真的基本要求颇多，山人仅就重要的、目前尚未见人阐述的，而且与明心见性休戚相关的先论述两点，供大家研究验证。其它的要求可参阅常见丹籍和气功书籍，自行体悟验证，必有独到见解和收获。只要你在研究中把握住无形和有形两种物质的太极图理论，则一切研究就掌握了窍要。自悟所得者真，“圣人行不言之教”，悟也。
　　五、筑 基 炼 己 论
　　筑基炼己，是金丹之诀，也是正法修炼之诀。
　　在筑基之前，尚有清地平基之法。所谓清地平基，是指动以炼精。人之入道修炼，大都因七情六欲的干扰，身体元精元气均已损耗，身体或大或小，或重或轻，患有一定程度的疾病。身体欠健康，则无法修真。清地平基，就是清理身体上的疾患，疏通经络，以保持身体健康处于动态平衡状态，社会上流传的大多数功法，人为编排之套路，按摩导引，吐纳呵嘘，修服草药之类均可归纳为清地平基法的范畴。清地平基之法，世所流传之法颇多。这些方法对于维持健康，祛病延年是非常有益的，对于提高人民体质素质功不可没，也应大力推广普及。没有下里巴人，也就无所谓阳春白雪。吾在此就不多介绍，初入门者可择一适合自己的流传功法习炼即可，这些方法大都是有为之法，不宜朝秦暮楚，频频改变，不然就如同读小学，频频转学，不见其升入中学矣。
　　筑基炼己之法，实分两步功法。前者筑基，乃构筑、建筑、修筑人身之基本精华物质。此乃修炼金丹的基础也。筑基，当明上药三品、精、炁、神。不仅要明自可见、可观之精、炁、神，更主要和重要的是由表入里，牢牢把握住非肉眼可见可观之高级物质态的精、炁、神，此乃元精、元炁、元神。
　　元精，乃是先天之精，其质清而虚，后天之精浊而实。元精是后天精之本，元精在人处于十四、五岁之前，因知识未开，氤氲内结，无形无象，它贯藏于全身四肢骨节之间，等到情缘一起，嗜欲之念萌生，则团聚于两臂，一点真精变化为后天之液，念起精起，念伏精伏，因心而化，偕元气以盈虚，合元神为药物，修真金丹之物质由此元精而成。筑基之精实乃筑先天之精，筑元精也。浊精不漏，善于采炼，元精亦在其中。
　　元炁，是指先天祖炁，无形无象，无臭无声。元炁气藏于炁海之中，乃息之本，在夹脊关下第三节之中。炁伏以踵，乃足之后跟处。筋骨无元炁则不可能松活灵便，血脉没有元炁就不可能周流身心。太过则喘，不及则促。元炁与呼吸在人身共存，修命即是炼炁，筑基乃筑真炁元炁，元炁当于胎息中求之。能伏息于炁中而不动，元炁才内含，才会不泄漏。意到则炁到，意停则炁停，只有从胎息中得之，元炁才真，才能为炼丹采药所用，故有调息法。元精亦在胎息中求之。
　　元神，居于心之上，藏诸真宰，秉于先天，其基本物质乃元性，炼之而为元神，敛则寂然不动，放则一息千里，可以飞形入石，入水不溺，入火不焚。识神主事则其被困且耗，识神静则其活泼灵动。筑基者，筑先天之元神，凝神之法是焉。筑基在神不足时，勤修德、悔过迁善，戒多言，戒多视，戒多听，戒多思。内攒簇五行，则神凝，神凝而调之，曰调心（神）。筑基之第一步功效，要求达到精固，炁足、神凝三项基本要求，才合法度。其修炼之功法亦有多种，效果各有千秋，应根据其理、法，较之优劣以及自己个体之特性，择而修之。持之以恒，自有效验。炼己，炼己是修真的关键所在，极为重要。上阳子曰：“金丹之道，先须炼己，使神全气盛也，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方可从事丹道之事。”
　　炼已与筑基相辅相成，是修真采药的先决条件。己的意思，就是静中的真性，动中的真意，也就是元神，元神在元气，元精这三元之中，是总持，是纲要。古云：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。”许多炼气功者尚不明白这一至理，则修炼难以进入佳境。
　　炼己的重要关窍，就是实现明心见性，炼己的初功就在于寂灭一切情缘，扫除一切杂念。以一念代替万念就是方法之一，由此而全面展开炼己的程序。正如《天仙正理》所云：“炼己者，所谓苦行其当行之事日炼，熟行其当行之事日炼，禁绝其不当为之事日炼，精进励志而求必成日炼，割绝贪爱而不留余爱日炼，禁止旧习而全不染俗习日炼。”炼己的目标，要达到能对境忘情，对境无心，识神无偏无尘，元神活跃方合乎标准。还丹容易，炼己最难，其难就在于对境忘情。识神对一切外境如死灰一般，才能采药。
　　去色欲，绝恩爱，轻财物，慎德行这四项是炼己的重点所在。去掉了色欲，精气才能保全，采药时才能降龙伏虎。从根本上说不仅要求去掉，更深的要求是完全忘掉，不仅是“坐怀不乱”，标准的要求是“坐怀无乱”，方合法度。昔年长生刘真人优游洛阳三年，穿花街走柳巷，就是炼己也；泥丸翁陈祖，酒肆淫房戏历遍，就是炼己也。文人墨客世俗之人，以为他们是逞风流快活，而胡编乱造出许多故事，实乃井蛙之见。修真之人必需有大志大勇大定力，既要在顺境中炼，也要自觉地在逆境中炼，“不入虎穴，焉得虎子”。炼己日久，淘汰惰性，自然达到忘无可忘，视色如盲。
　　绝恩爱的念意是因为恩爱起于、产生于对境，意识一着境则恩生，恩一产主则爱欲立起，能对境忘境，则六贼不扰而元神主事。只有达到此境界才能采药。先天元精或元气的采药，非元神完成不可，动念即是后天之物，不堪为药物。《脉望》曰：“炼己之要，首要与之相忘，色欲之念始绝。次要降伏彼心，恩爱之情可免。三要法财相济，庶得欢悦之意。四要勤修德行，乃致神明之佑。四者具备，晨夕不怠，三年纯熟，对境无心，精神完固，方可入室下功，以采先天一气。”此论可以说是对修炼还丹大法炼己的具体阐述了。
　　炼己是采药的准备功，是基础。其目的是采药。然而什么是药，许多人并不明白其中的真实含意，或者只是一知半解。吾青龙山人知诀不敢自秘，虽不能尽泄于册，但为了点醒梦中人，以待有缘，还是点出精要，研之不难自明。
　　金丹一学，历来有清修和双修之说。
　　清修者，独修也，也就是以自身为阴阳，以自身的元精为药物。采这后天中的先天为药物进行修炼，自卵自孕。自身的元精，也有清浊之分，采取火候极为重要，炼己也是基础。元精的采取火候．首要是胎息中出现的阳举才真，阳举而识心全无欲念，此时药物才纯。这两点是采取自身药物的重要火候标准，无此指标的药均带浊性，不堪为药，只宜作还精补脑之用。胎息中出现了阳举，但仍有情欲者，系身中水火未能既济，真水不能制火，没有达到平衡状态，此药不纯，如作药物使有，日后恐有玉柱双垂之危，不可不慎。此乃清修采药之天机，吾今发泄于此，愿同道珍惜共研。
　　关于双修，张三丰宗师云：“采后天，筑基炼己，盗先天，成圣成仙。逆成仙，龙吞虎髓，顺生人，虎夺龙涎。”此诀是双修法总解，不难理解。此诀字字珠玑，采后天者，乃指采取自身这一后天中的先天药物元精。这一过程是筑基炼己之事。
　　《脉望》亦云：“采后天中先天物，延年益寿。”盗者，此字用得极妙，非己之物，取为己用曰盗。当然实际行持中，并非强取豪夺，实乃以财帛动其心而自愿，并经教习主动欢悦才行。先天者，彼之先天真气也。《脉望》亦云：“采先天中先天，作佛成仙。”这句诀中的两个先天乃是指己之先天元精和彼之先天真气也。龙吞虎髓。髓字极妙，乃我取彼之元气也。虎夺龙涎彼夺我之精也。涎乃浊精，精中有元精。炼己方可求铅，双修之采外药，并非下三乘之房中秘术，顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门。炼己下手诗云：“体隔神交理甚详，分明下手两相当，安炉立鼎寻真种，对境忘情认本乡。拿任龙头收紫雾，凿开虎尾露金光。真铅一点吞归腹，万物生辉寿命长。”其实乃元神之用。先天元气的摄取，全靠元神完成。识神只是暗示配合而已。
　　关于双修之法，吾虽将三降三关，九琴九剑，药材法器，火候符章等全套法窍密诀研究体会心得均笔之于册，以待有缘。但传之甚难，无炼己纯熟者，不可传。炼己纯熟而无财者，亦不可传，此两者均具备而客观条件限制，还是难传。可见传大道之难也。青年、中年人道而修者，不必研究此法由清修而入足已，老年入道用添油接命法可也。
　　本讲义只研究内功法术，而法术之修炼都只在筑基炼己这一范畴内即可修成，所以下手采外药等事，留待将来。该云：“内药者，在自己身中而产。内药是精，外药是气，内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。”然法术之修炼，乃运用元神，故重采取内药，炼性可矣，愿诸君脚踏实地而进。欲修金丹，尚待机缘，不必好高鹜远，急求冒进。吾在此透露数诀，乃望诸同道勿为异说所迷尔。
通灵法的分类
　　通灵之法，从理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太极弦的各种技术方法。按照近代理论言之，就是各种间接或直接地把三维空间同多维空间联系起来的技术方法。俗话说：“阴阳相隔，天高地远。”几千年来人们千万百计地探索未知世界，寻求一条直观的捷径，然而时至科学昌明的今天，无论东方还是西方，都未能造出一具能直接窥视三维以上空间的万花筒，供人们直观地探索另一时空的奥秘。外求法迄至目前尚未取得突破性的进展。对太极弦另一侧的探索，对三维以上空间的研究，迄至目前仍然只能依靠万物之灵的人，依靠祖先流传给我们的内求法。
　　道家、佛家以及世界各国均有通灵者，通灵的方法可以说是形形色色，方法各异，各有千秋。仅就道家的方法而言，三千六百门，各门各派都有其独特之处，难以备述。但是归纳起来，就技术方法而论，不外乎几大类。万法千术虽然令人目不暇接，难以穷通，但是其总目标都是千方百计地接近和突破太极弦，以获得洞察阴阳的效应。研究者牢记此诀，就能自握智珠，在万法干门的迷海中头脑清醒，自由翱翔，不迷方向。
　　通灵法既是技术方法就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。法分五类技有三乘，在这五大类之中，最常见最普遍的方法是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而且力量最小最弱，属于诸法之末流。在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达术者意愿的方法。这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。这两种方法属于科仪派的范畴，常见于民间、道家观宇、佛家寺庙之中。
　　奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲“十个九个疯”的评语，它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法，法有三乘，进入中上乘境界者极少，有研究多年而才只具有入门水准者。世间所传奇门之书籍颇多，都是前辈们将可记之内容记载流传，如无师父释疑破惑很难穷通，因为关键之处大都隐而不述之故。它也包含了符咒类的一些内容在其中，符咒是使研究者进入奇门遁甲真髓领域的重要技术方法。研究奇门遁甲术如果仅从有形入手，纯用“识修”万难成功。
　　符咒法类，这一法虽具有简单易学的特点，但也不是轻而易举的事，入门容易进步难。符咒术有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技术方法，如果全盘掌握某一成就法，人间有师父释疑解惑，空间有恩师呵护接引修真了道，也是至简之事矣。真正的完整的一套符箓学其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性、德心和福缘则很难登堂入室。
　　吾的学生之中有一位在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。入睡后恍惚之中空间恩师降临传功授法，给他一道入门之符水吞服，并授以十步成就法全套法诀，授功完毕顿然惊醒，当时记得清清楚楚，对“十步成就法”—一回忆，甚为兴奋。惜乎青年人懒性末除，未及时笔录全套法诀，又鼾然睡去，天明醒后再回忆只记得前半部分，具体方法步骤忘得一干二净，后悔不已。从而失去了识神元神同步修的机缘，单只是元神修法，较之识神元神同步而炼又差一大层次，岂不可惜。
　　余还遇到外地一青年人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去拜师就教于恩师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年青人未得神修内炼之诀，只能坐等。
　　这样的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的。尤其对德、志、行的要求颇高，也要把握好机缘。世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。
　　内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代井无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。
　　这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。
　　丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。
　　神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修。它是一种提纲挚领性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多方法中无出其右者。此法乃道家法门中的天人大秘密。
　　通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。这种分类法只是为了便于大家理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学说“最重整体性”的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要阐述，山人认为还是有此必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼，故简敷此章，供诸君参详。
合炁法
　　合炁法乃炁功中的中乘之法，它既是功法又是一种法术，其层次属中乘之术。合炁法是雷法中的秘术，不著文字。它是一种内炼和符咒相结合的技术方法。合炁符虽然散见于各种版本的书籍之中，但是大部分只提及它的一部分作用，而对于它的功理、功法、修习方法、效验却闭口不谈，常人难以知晓这一功法的底蕴。合炁法是正功正法中的一术，道家在收入门人后，常将此法相授，令其修习此术发挥其既内炼真炁又同时掌握一门符咒技术的作用。
　　探讨功理对修习任何功和法都具有指导意义，掌握功理修习者才能在修持中得心应手有的放矢。合炁法不同于一般功法的特点就在于它适应了符号，以合炁符这一符图作为炼功者同客体间的中间媒介，发挥联系、沟通、传输、和合、调节等作用。
　　“炁”是万物中、多维空间中的一种物质形态，万物皆有炁，只是其质量的高低和数量多寡存在着明显的差异。人身有三宝“精炁神”，炁是精的升华物质，炁是命的基础物质之一，炁是神的基础物质之一。如何获得更多的真炁甚至是元炁来培补身体，补充损耗，使炼功者真炁充沛，这就是炼功的基础目标之一。
　　为了达到这一目标，我们的祖先设计了许许多多的技术方案，近代的一些炁功师们也创编了众多的采炁方法，这些方法大都是行之有效的，在炁功的推广普及之中发挥和产生了巨大的作用。
　　目前流传的众多采炁法的重要共同特点是，主体与客体之间，也就是炼功者同被采炁物体之间，缺少中间媒介，是纯靠意识发挥作用作为媒介的，然而意识仍然是三维空间之物质，意念力只有修持很长时间才有突破太极弦的作用，阴阳两者之间缺少一种媒介。这就如同一个进山采药者忘记带药锄，见到灵药只好用手刨了。
　　我们的祖先在长期修炼实践中，早已发现这一问题，并运用大智慧创造出多种方法，让这些方法具有中间媒介作用，作为工具使用，更高效率地完成采精、采炁收聚各种高能量物质的任务。合炁法就是众多方法中的一例，长期秘密流传，作为修真者在炼炁阶段的法宝之一。
　　古代的修炼者，在炼炁阶段许多门派就是靠符号打通太极弦，突破这一障碍，更高效率地发挥采聚灵炁效应的。到了神修阶段才以元神为中间媒介穿梭于太极弦两侧，自由往来于三维空间和多维空间之间，摄取更多更佳的高能量物质，
　　一位炼功者刚出元神不久，坐功时让其元神到树林中采炁，元神绕树林数圈，将林木之炁几乎收尽。此时面前突然出现一白发苍苍、形如树叶状的老人，瞪眼斥之曰：“何处狂徒，竟敢将吾子孙之精收劫一空！”其人一闻此言忙在心中对答说：“老前辈在上，晚辈无知鲁莽，太对不起了，今后一定改正。”老人一听此言，颜色顿转温和说：“这娃儿不错，懂礼貌又知改错，这样吧，我老头子送一点给你好了，今后别找我的子孙们了。”说毕将前胸象开门一样打开，只见一股碧绿色浓度如桨状之物，直灌入其体内，全身无比舒畅。赶忙叩谢称师，老人说别叫师父，我乃绿色之王，有缘再会罢，言毕消失。
　　练功者收功睁眼一看，大吃一惊，只见草木之炁如姻如云，树木的场态状况和信号形状历历分明。这才知道获得了极高的能量，由此也悟出了数种玄理。大家能从此例中也悟一悟，必会也有收获的。
　　运用符号虽不及元神之效应，但毕竟是炼炁阶段的一种高级技术方法，修真入门应当掌握和运用，这对提高功力是极有益处的。
　　合炁法之妙，还在于一个“合”字，取和合之意，互利互惠而不巧取豪夺，于德无损。因为在炼炁阶段者，天目未开，纯用意念力采炁，万物有灵，如果念力过强，损伤了对方而不知就会无形中树敌，对功夫上进会造成影响。运用了合炁符后就在修炼者与客体之间加入了调和之剂，使双方各取所需，互为补充，对双方均有益处。
　　以上简略地分析了合炁活的功理，相信再经过大家自行体悟，就能较好地掌握这一功法并运用于修持之中。
　　合炁符图介绍：
　　书写之顺序为先右后左，先内后外。符内右侧一大圆带三个小圆者，是在其左上方下笔，顺时针方向书向右侧至书画右侧上中下三个小园圈，然后仍向下向左再向左上，与落笔之处重合，右侧即书完。
　　书三个小圆圈时有讲究，一般情况下，特别是炼功时是边画圈边默想天、地、人三个字在其中以合聚宇宙三宝之灵炁。紧接着在左上方落笔书画一横，沿笔画顺序从上至下拐折三次，画至左下、左上、右上、右下、左下，然后直上穿过三折至上方，然后再在右侧折下穿过先画之圈，将左右阴阳串连在一起，直贯而下后又向左一折直上挑起。
　　符图下方六个带鬼字结构的：“离、旨、火、天、尊、胜”，实际上应当按顺序画写在一个字的位置上。当临空书写时可以叠写在前述的符体结构上，当写在纸上时，则应写在符体的下方。先写带鬼之离字，然后仍在这一字的相同位置上叠写其余五个字，六个字全部重合在一起。这六个字是合炁符的符胆，是全符的灵魂，不应漏写。写完六个符胆字后，再在字体中间下笔，由内向外，由小而大顺时针方向画圈，把符胆包住，如在纸上就盖住了字体形成墨团。
　　每画一圈心中默想一句真言：“一合人，二合地，三合天，四合道，五合自然。”共画五圈，最后在正下方正中向上方（乾方）挑出，如用毛笔画此结构，就形成一圆，墨团正上方一笔状似蝌蚪之尾。至此整合炁符图形结构就书画完成。
　　合炁符始于汉代之前，属于先天符类型，所以没有符头、符脚等结构，研究者不应自行添加笔画，影响效验。
　　合炁符的应用范围：
　　合炁符的应用基本分为两大类，这就是用于采聚高能量物体之灵炁和运用于治疗疾病。
　　在应用于采补修炼时，要配合采光聚炁法（聚灵法）共同配合使用，两者结合在一起施为。一般均选择灵炁充足之物为炼此功，例如面对太空、太阳、月亮、星星、大山、湖泊、江河，大的树木等等，也可根据五行选择炼功，依次选取水、木、火、土、金。也可根据自己的体质状况选择对炼功，例如相火旺者可选月亮、湖泊等偏阴性物质为炼功，虚寒体质者则反之。
　　第二类就是用于治疗疾病。运用此法治疗疾病时，同上法有原则上的区别。运用此术治他人之病，纯是采聚外界灵炁来克制疾病之炁或信号，所以要先辨别病炁的阴阳或者五行属性，再取能克制它的灵炁来通过符号贯入病人体内，达到驱邪疗疾的作用，虚则补之，实则克之。合炁符治疗疾病的范围极广，只要遵循上述原则，大多数常见病均可使用。
　　剑指诀和配合诀：
　　剑指诀是修炼合炁法和运用合炁符的重要诀目。合炁符虽然可以用笔书写，但这种方式只适于治疗。运用剑指诀则既可运用对物修炼又可以用于治疗。
　　剑指诀共有两种，一种常用的诀是：右手食指、中指伸直并拢，无名指、小指屈向掌心，大拇指第一节的指腹在掌心将无名指和小指背的指甲壳压住即是。此剑诀炼合炁法时使用。
　　另一种又称为“三官诀”的剑指诀，是专用于以炁书符号时使用。方法是：右手中指伸直，无名指拗过中指背侧，食指再又将无名指扣住，大拇指指腹再将中指第二节点按住，不让中指弯曲，小指自然曲向掌心。至此即构成中指独伸，无名指食指在中指背侧屈曲勾搭，大拇指在掌侧抵住中指的状态，此剑诀即成。
　　配合诀，是指左手所指的诀目，例如对着树木炼合炁法时，左手可掐木诀配合；对着太阳炼时可掐日君诀配合等等，随不同而掐不同诀目，灵活运用。
　　修炼合炁法的方法：
　　选择合炁的，例如选择树木为时，应先确定树种，因为树种本身也有五行状态存在，不同种类之树其炁的五行属性也不同，如松树，其炁色红入心经，女贞子则入肾经。一般说来选择四季长青之树较好，树龄越大越佳，其灵炁充足，获得的能量就充沛。
　　选好树木为合炁后，就可距树干一至三米自然站立，双脚尖微外展，平肩宽，膝微曲，右手剑诀（第一种）左手掐木诀。然后身心按松、静、自然调整，调整完毕后即按聚灵法行持。先存想自己额骨敞开，整个树冠（树顶部）之光炁随着自己深、长、细、匀的吸炁进入颅内，过泥丸、穿玉枕、度夹脊、命门、尾阎直达海底，稍停片刻，灵炁大部分留在体内，一部分沿任脉上升到膻中，进入石胸右臂至剑掐诀的中指、食指尖，同时抬起手臂，临空正对树干急书合炁符图，同时缓缓呼炁。睁眼或闭眼修炼均可，早期以闭眼为佳。
　　一次符图书完，可稍调整身形和呼吸片刻，再按上法行持，书完一次符为一次，每次炼功可炼习 24
个符图或36个，最多不超过49个符图，时间、次数应根据自己的实际情况灵活掌握。
　　合炁符有调和阴阳之妙用，如此对树木炼习，采树木之灵炁储在体内一部分，一部分以合炁符为载体仍反馈给树木，对双方都有益处。正式修此法时，还可对树木的原身祝告打个招呼，再开始练习此法。少数元神活跃的人很能在炼此法的过程中直接进入树体中，直接与树木原身打交道，特别是高龄之树，或经常在某一树前炼此法时，均易出现这一现象不要奇怪，注意礼貌，尊重它即可。个中玄妙应在重德的基础上自行体悟。
　　合炁法可选择多种高能量物体修炼，例如朝阳、圆月、湖泊等等，修习书可根据自己的需求灵活选择，但不宜每天频频改变，每选择一种应练习七天以上，才能发现或掌握其中妙理和获得较佳效应。练习合炁法，手指尖的井穴也必然洞开，这样也就为书符号打下了基础，为研究中乘符咒术技术准备了条件。修持合炁法的收功与一般收功方法相同，每次修习此法后均应收功，以保证自身灵炁不散失于体外。