世人看不懂公案，或者误认为懂啦，不是因为文字深奥，而是因为少了前面小学生的一大段功夫，跳了级就想到大学，于是就糊涂啦！因为贫道常读禅家公案，那里面东西都是藏头露尾，天机似尽泄露，妙法都在阿睹，其实就是一句话，来龙不明去脉不真。贫道今日说破，解脱大家出迷途！哈哈！
一、大珠慧海禅师认为修道用功“饥了就吃饭，困了就睡觉”。南泉禅师说得更明白：“平常心是道。”其实大家光注意了字面意义，却并不明白这个妙处。你要是得了真性命之功，就要吃好睡好才能养功。平常心才能长功。否则任你吃睡和猪一样痛快，平常到石头一般，真功夫没有也兀自不能成就。而这个功夫不是别的，正好就是道家的性命双修的法径，得此玄窍，可以成就仙佛大器。不得则不可如此胡乱荒废，须得速求明师指点下手法诀，否则绝无可能成就。大家切切要格外注意，古代的和尚与现代的和尚不大一样，他们不研究太多了义问题，而是研究了法问题。也就是身体力行，所以做出的事情都高明，说的话却简单。现代人没看出古人实在功夫的一段，只听见几句话头，以为便是做佛的要津手段，再加以引申，搞得逻辑完备，体系严密，但是方向没有，方法全错，所以误人误己，误了整个大千世界。
二、五祖看见“菩提本无树”便呵斥六祖未得，显然这是属于初入玄境便万分狂妄的佛弟子之通病，于是半夜把他叫来看看有没有缘，说金刚经让他先绕口令似也搞昏了头，再传给他的是“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”有情是讲的元气顺真性而动，下种是说的最上一层真机，两下点化才能成就元性本来面目。后面一句更明白交代：若不得此先机，说法无益，施工不得，天机人性两下不能合德，遑论其他。最后一句说透：见得真性还要泯灭其所见，方才获无生之生。又有一本《坛经》（敦煌本第四十九节）五祖弘忍传法六祖慧能时说偈：“有情来下种，无情花即生。无情又无种，心地亦无生。“按贫道之解最妙相应：有情为顺兴，无情乃逆化，自然本性逆化才能滋生无穷。盲修瞎练不得真传，虽然心中似大悟，其实空彻旁落，毫无妙意。遮掩耳目不令他人暗窥其实有极妙局，不可述说于三口六耳间，必定是真机大趣也。是真传都有这样一步。
三、佛说：“于无所住，而生其心”其实就是顺其自然的意思，被大家搞得非常无趣，贫道也不耐烦废话。于无所住，乃无为之寂，而生其心，乃自然生生不已之状。佛陀卡在这里不说明，其实是出世之功，到此已然完备，所谓止于至善而已。道家要多说一层“无为而无不为”，其实非生其心，还要道化天下，可见此情有别于自己脱尘而已。
四、佛陀所在之日十分推崇各种有为之法，乃至八万四千法门之众，但是最后阶段需要忘却。所以金刚经中佛说：“一切有为法皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”就是说世人必需先开始修真学佛之际，痛下狠心研究一切有为法，救治身心，才能自然达到无为。因此佛陀在日，所传授一切法皆是有为法，皆是强执恒志之法，末后再让修行人得鱼忘筌，先得法喜，后得法妙，终明法趣，然后舍弃法执，抛弃万法，自然了道成佛。又一说”有为法不可久用，仅用其初级一瞬间妙意即可，多则必定无益。此于吾宗法门规则比比皆是，学人不得不明察也。哈哈！天机如此大泄，可见贫道度人真情切切呀。何况佛陀当年此言，是对阿罗汉境界说法，不是普通人。现在大街上的佛道混子都自称不学有为法，要顿超彼界证无上菩提。着实可笑啦！
贫道注释：假如是个二流子如此，佛陀肯定不会如是说。如果是个村夫村妇，佛陀顶多笑笑拿回家去啦。哈哈！假如你不是先获神力，也就是先前的一段有为法修持，随你如何放下一切的一切，你都不过是个比外道还外道的糊涂虫。因为你连啥叫六尘六根六识都搞不明白，而且如何放下都不会，那里还能证悟无生法忍！？
六、月亮偷不去：良宽禅师除弘法外，平常就是居住在山脚下一间简陋的茅棚，生活过得非常简单。有一天晚上，他从外面讲经回来，刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅芦，小偷看到禅师回来了，慌张得不知如何是好。良宽和悦的对双手空空的小偷说：‘找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了，这样吧！我身上的这件衣服，你就拿去吧！’小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下看到小偷的背影，无限感慨的说：‘可惜我不能把这美丽的月亮送给他！’
‘美丽的月亮’，象征着我们的自性，每一个人，自性中都有无限的宝藏，假如能识得自家宝藏，何用偷窃他物？禅师的惋惜，不能将美丽的月亮送人，正是告诉天下众生，人人都有佛性至宝，何必沦为窃盗？
野道注：这个月光其实是良宽法师眼前的性光，皎月一般终日照耀。每当修行人看见自性之光时，就会觉得特别舒畅和悦，这时也是他自身状态最佳之际，当然不想让小偷继续打乱他的修真美景，于是赶紧脱下衣服让小偷快点回家，自己继续沉浸在幸福喜悦之中。喜悦之余，不由自主得意洋洋的说了上面的话，其实意思是没有人和我修行，好孤单呀！
七、多少重：翰林学士苏东坡，因与照觉禅师论道，谈及‘情与无情，同圆种智’的话后，忽有省悟，因而作‘未参禅前’，‘参禅时’，‘参禅悟道后’三偈，表明心得。未参禅前的境界是：‘横看成岭侧成峰，远近高低皆不同；不识卢山真面目，只缘身在此山中。’到了参禅时，其心得是：‘卢山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至归来无一事，卢山烟雨浙江潮。’及至参禅悟道以后，其心境是：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？’苏东坡自此禅悟后，对佛法自视更高，闻荆南玉泉寺承皓禅师禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服，因此微服求见，想要试一试承皓禅师的禅功如何？才初见面，苏东坡说：‘闻禅师禅悟功高，请问禅悟是什么？’承皓禅师不答反问道：‘请问尊官贵姓？’苏东坡道：‘姓秤，乃秤天下长老有多重的秤！’承皓禅师大喝一声，说道：‘请问这一喝有多少重？’苏东坡无以为对，遂礼拜而退。
苏东坡参禅三个层次，正如青原行思禅师说的参禅三个阶段，他说：‘参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水；参禅后，看山仍是山，看水仍是水。’禅者经此三关，虽能开悟，但并非修证，悟是解，修属证，故禅者由悟起修，由修而证。如无修证者若遇承皓禅师此等禅宗大匠，对你大喝一声时，即瞠目结舌哑口无言了。
野道注：妈呀！似这样嚼舌头也算是参禅！无怪乎大家都喜欢口头禅，懂几个文字就要做些禅语起来。笑煞天下修行人呀！其实承皓是整天玩舌头的，中国古人最善于玩文字游戏，禅师更容易抓住心机上的空子。反问“尊管贵姓”其实玄机在于要你入套。东坡当然明白，当场用秤他们一大伙人，来堵住话头。禅师一见不妙，知道是个打机锋惯手，赶紧耍个滑头，让你秤这一喝,意思就是告诉你别再问了，就此打住！否则我们都是耍滑头行家，没完没了下去，终究无益。东坡见状，心里明白，给老禅师一个面子，顶礼退走。不过深意却是修行的功夫，自有大情趣，口头禅无益，不如实修圣体妙意。
八、砍头落地： 有一次，龙牙禅师对德山禅师道：“假如我现在手中有一把锋利无比的宝剑，准备要砍下您的头时，不知您有何感想？”德山禅师听完这话后，就伸出脖子往前走了几步说道：“你砍吧！”龙牙禅师哈哈大笑道：“你的头已经落地了！”德山禅师也哈哈大笑道：“我的头已经落地了。”后来龙牙禅师在洞山良价禅师处参学时，曾将砍德山禅师头的经过说了一遍。洞山良价禅师道：“当时，德山禅师说了些什么？”龙牙禅师道：“德山禅师也跟我哈哈大笑说头已砍下了。”洞山良价禅师道：“你不可以说德山禅师头被你砍下来了，实在说，现在你的头才被德山真正砍下来了！”龙牙禅师一听，辩解道：“老师！我的头在这里，并未被德山砍去。”洞山良价禅师哈哈大笑说道：“德山被你砍下的头，你亲自拿给我看！”龙牙禅师听后，顿然天崩地裂一声，他这时才真正的大彻大悟。
龙牙禅师最初起意，要砍下德山禅师的头，这是从自我出发，没有忘记对方，而洞山良价禅师却提醒龙牙禅师，要砍下自己的头，以便斩断自我的执着。这绝对不是空无的幻想，从自己把自己斩下的头拿给人看，这就是禅的空诸所有，但不否定所有。宾主对待一如的看法也好，自他圆融的一体说法也罢，一旦接触到中道平等的超越禅境，是非虚妄的世界粉碎，不悟而何。
野道注：
九、一喝透五教：棒喝在禅宗的作用颇为广博而微妙, 德山棒、临济喝是响彻 古今的宗门风范。不知有多少豪迈英俊之士于斯豁开正眼而归家稳坐, 可见其作用之微妙, 非言语所能表达。兹举一则“喝”的 公案供养大众, 以略窥其微妙:
宋徽宗时, 当朝太尉请诸山长老来家开无遮大会, 当时禅宗 的大德圆悟勤也在座, 徽宗皇帝也着便衣来会随喜。会间有华严座主提问道:“在我们教下讲来要成佛须经三大 阿僧祗劫, 而禅宗则说一棒一喝即能证道, 这和佛所说大相径庭, 不能使人无疑。今宗下大德在此,如一喝能透得贤首五教, 则能 使大家信服, 棒喝确有此功效; 如透不过五教, 则所谓棒喝能使 人成道者,便同魔说。敬请宗下大德来开示愚蒙。”时圆悟以目视净因成禅师, 成会意, 乃对大众曰: 此问题很 简单, 不值前辈长老解答,由我小长老来试答。
要透五教, 先将五教的教义立明, 以免下喝时混淆不清:
①小乘教: 小乘著有, 以有法可修, 有生死可了, 有涅槃可证为义。
②大乘始教: 乃真空绝相之理法界, 以一法不立, 一尘不染为尚。
③大乘终教: 以非空非有为义, 空有双非, 乃空有皆不住之事法界。
④大乘顿教: 以即空即有为义, 空不碍有, 有不碍空, 乃空有双运之理事无碍法界。
⑤大乘圆教: 以非空而非有, 非有而非空, 圆融无碍为旨, 乃佛祖心髓之事事无碍法界。
成举罢问座主:“五教之义旨是否如此？”主曰：“如是如是”。
成乃大喝一声，问众曰：“还听见否？”众曰：“听见了”。 成曰：“那末是有了，可透小乘教”。
历久声消，成问众曰：“还听见否？”众曰：“听不见了”。 成曰：“那么是空了，能透大乘始教。”
成进云：“现在无声，刚刚有声，是非空；刚才虽有而现在则无，是非有，这非有非空能透大乘终教了。”
“现在说空，因刚刚有才说空，如刚刚无有，现在无从说空。 那么，说空之时有在空。例此，因空才说有，如无空说什么有？故说有之时空在有，这是相对相成的，这就是即空即有，即有即 空，透得过大乘终教了。”
“再说大乘圆教非有而非空，非空而非有者，我一喝不作一喝用，做一切事毫无去留、粘染。终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日着衣，未尝挂着一根丝；不动身心而日应万缘，端拱无为而妙用恒沙；说无之时，周遍沙界，说有之时，纤毫不立。诸子百家，百工技艺，莫不如此，此大乘圆教圆融无碍之旨也。”
大众闻后，莫不信服赞叹，徽宗在座也点头不止。
野道注：其实这样机锋设计的不错，关键在于净因成禅师教理教义平时功夫了然胸中，玩的纯熟，所以到了别人挑战，随时拿出来自然玩得转。这是熟能生巧，不算真本事。何况当时合上比较淳朴，不善于矫情较执。要是拿到如今，便不会这样轻易打个马虎眼过关的。起码要做出个得意的实在事情才行。