提要：人的命运取决于人的精神结构，而国家的命运也取决于国家精神结构。
本来要讲个道德经的课，给台州道教宫观人士介绍道德经，觉得把妙道说的太近不够味道，帝王之师不能光说生活小事，养生也不能太看重，起码要提一下世界的格局。不过说的远了，怕那些道人忘记香火经忏更要紧，光顾着放眼世界惦记人家的事情也不是个好当家的。哈哈！那么世界的格局是啥样子呢？其实说到底不过是文明文化结构决定的国家经济政治结构，也就是人行为和自己心灵境界之间，人和人之间，人和万物之间，人和自然之间的关系，再加上生和死的关系，人和非人（神灵彼界）之间的关系的总和就是世界的格局。这个关系，在《道德经》中已经明白摆好“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人（王）亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”明白了这一段，就容易明白为什么中国的历代帝王都要用道治国。也就知道为什么最近一段时期，世界许多国家不由自主地卷起了中国的国学热。许多所谓的发达国家，如欧美等国，之所以发达，是没有摆平人与天的关系，突出了哪一个都会失衡，他们的文明结构核心是人，而且是一个物质欲望不断膨胀的人，文明的一切活动都是在开发人类的欲望，消耗自身自然资源，所以到目前已经不断超量消耗，不但消耗自己还要耗别人，寅吃卯粮的精神再加上嫁祸于人的手段，这就是大部分欧美国家发达的主要原因，也是他们永远遭到大家的反对，处于剧烈矛盾中的主要原因，而且还没有法子解决。为什么没有法子解决呢？因为他们的文明精神结构不是和自然平衡，而是突出发展那种人类无止境的欲望！
大家都看到了，要想把世界摆平，先要把文化结构调整好，哪里有合适的现成的经历过千年考验的适合世界发展的文化结构呢？看来只有再度求教东方圣贤啦。《道德经》目前成为世界公认相当合理的解决问题之文化阐述。其实道德经不仅仅摆平了上述不同的矛盾，而且还提出了解决问题的基本路径，国策和基础文化载体的问题。按照道家思想治国，中国已经曾经具有这样的先例，譬如周代据说曾经大治，汉代张鲁搞得就很成功，路不拾遗夜不闭户，这在毛选上都有述说，到了唐宋更加明确以道治国，那也是国家最为兴盛的时代。这条路线其实非常明确，就是：儒家的“修身齐家治国平天下”，道家的“修之在身，其德乃真”，按照人类的生活，修身包括的范畴大家虽然明白，但是修身场所，和文化载体，设施都还欠缺。设想，全国有五百个左右的，完整建制的道教场所，数千个道文化训练基地，这个改变成效会立竿见影的。这样一来，道教的修真理论和实践等人才渐趋完善，普及和提高都会立即得到实行。
这样一来事情就简化了。当年你的文化根子扎在人欲上的时候，而且是形而下有形之欲的时候，你的整个文化系统是非常不稳定的，没有玄妙之意，而且没有任何止境，人的欲望比宇宙爆炸还扩张的快。但是当你把国家精神和注意力放到清净自然的本体上，你的一切资源都会自动保留起来，内在的完满和外在的美和谐统一，而且整个系统运行起来，愈久愈妙。
这些事情说起来容易，做到很难，因为没有一条适当的简易可行的通向目的的路径，这些说辞都显得空洞无力，而《道德经》的认识世界和人自身修为是完美和谐统一的。第五十四章 •善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。•修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。•故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。如果你明白了这一章的观点，就会明白现代人类的知识体系，是建立在无道的基础上，是对物质世界和人类本体粗暴的亵渎。
如果完整建制的道教宫观场所能够建立起来，道教的人才可以先从三个层次训练起来：首先是完整的经典研究和讲经人才培训，然后是修行训练尤其是丹功的训练，还有就是管理人才要从修造宫观运营道场丛林和法会坛场管理着手。这三个方面的训练应该有机结合起来。
道教两大宗派体系正一和全真之间的互动：消除两者的矛盾，全面互动，全面互助，全面整合。
道德体系是建立在三个基本要素上面的：信力，慧力，和社会价值观
