四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
凡有此问者，必定混乱不堪！名乃身外随势随时而变，身乃自然恒常稀有，此二者不可同日而语，不可相比，然而世人混淆真假，不明先后，未知根源，居然就要比清这两者孰亲孰疏。非但虚名要与吾身等亲，还要比较身外之货之轻重，更加荒唐无明。此前则说虚实二物不可混同，此后则言必然铁律不可抗拒。得亡虽然属于自然演进的过程，因时推移，道曰有无相生，佛说成坏住空，本来并未真实恒常意义，倘若执着已然是大病！致此之际，点出昏念之因，欲望染著，全然出于不自然之爱，古曰“爱之欲其生，恶之欲其死”均为惑乱之首，乱世之端也。本来人之财物者乃天下至公之物，暂假汝手过留不过片刻，藏之何益！然而甚爱之际则倾其所有而得之，甚爱之极则欲私密于己不令他人所悉，而后藏住于秘，又更有甚者唯恐天地见之，乃私藏而终其一生，不见天日，岂不等同乌有，何异亡失哉，如此之行，皆有甚爱所致，皆是不明自然正理导致偏颇，煞是可笑！然而明天理之自然运行，明我身中自然大道至妙，则随其所在，知其所亡，安其所有，既无过分则天地相助万物悉归，从容揆度，左右逢源，何致贻辱乎？知其至善而止，知其自然而然之行，得失存亡在乎一心运用之妙，此心非人心，实乃道心也。道心存乎我身，应乎我心，妙道善施天地顺遂，长久则在乎其中矣。
以上之解乃为常言，属于可以言语述说者。还有密意，练家子的真机，须得放下俗意，潜心随天，善用自然生生妙意，融合大美于诸精神，则可得天地长久之常趣。
此身和名，固然常常似同非同，然则其密意，要明白二者同出一元，实乃同出而异名之玄妙之物！故太上此问，实乃令人梦醒，须得于此身名两事，做大学问，下大功夫，才能大彻大悟！身与名在每个不同层次，相互关联也不尽同。虚中有势，可以为其名；实中有虚，可以为其身。在道的不同侧面是不同的，但是在道中他们是一致的，尤其是你的道性越高，你的欲念平衡时，名合其身，身同万物，得失合一，所有差异特性消失，万物万事种种名目，完全互相等同！既然名身等同，则并无偏可执，若偏一点必及万物，此乃君子之道费而隐，言其无所不在泛兮万物和同天地明达无碍。当此之境隐则显显则隐，凡有所藏必化道常，如同无物，实乃归乎恍惚，泯于自然，此乃松泛之大足，物我均一何来不平乎！智思同于自然，行藏止乎大道，有无出入无碍，长久在乎其中矣。
理则如是，而行藏妙道则欲详推。譬如金丹之名，初关曰龙虎，身名不能泯合，冲突迭起之意。稍得则生内外之药，看似虚无恍惚，却可以保养吾身。继而身名合一，丹药永镇，斯时足火当止，所谓大丹凝结，三昧化真，其中名目变化万千，总在法诀运用而已。学者不可不知。
