一天某娃在读《世说新语》，贫道笑指说此书中头一人是汝南平舆人氏。小娃翻开一看果然“陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄白：「群情欲府君先入廨。」陈曰：「武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！」”。下面注云：陈乃汝南平舆人氏。那孩子于贫道之记忆力甚为奇之。其实此事非常偶然巧合：贫道早年曾经在驻马店平舆县干过几年力气活儿，那时间书籍很少，看到一本《世说新语》，买下就翻起来，居然头一位名流高人就是本地人，仙矣神矣玄矣！所以，过后许多年始终记得此段。看来读书要是有特殊场景，可以永世铭记。 今日在山野中，忽觉此山中诸道友并无任何名家记述，而且既是局外名士未必明白大小道人个中意趣，似乎很有必要假贫道拙笔与此道说一番，故名之曰“荒说新语”，乃荒山野子荒说闲云野鹤而已。
道行
一、东北孙道友，习辟谷服松柏叶，早起一只茶杯大小碗装满松柏叶，慢慢嚼下，其色如古铜，油光铮亮，每日干活勤勉，尝言“一家非三代积德，不能有一出家人”。后归家，仍然早晚课诵殷勤不已。
二、安徽郑道友，见气功杂志《深山访真人》一文，按图索骥访到桐柏宫，修真数年，奈何真气不接，困于苦日子难熬，而后回家继续房地产。此人虽然修真不成，然而执事能力超乎常人，未能久留，深以为憾事。
三、赤峰王坤道，访到桐柏宫，修道数年，每见贫道必问同一问题“若不摒除外务，障道难成矣？”贫道对曰“悟道，还应以事炼心，真常应物真常得性，此所以妙道不同于独自弃世。”遂不多言。后来闻之常在屋中持诵‘阿弥陀佛’，未几居然神情恍惚行为失常，家人领回赤峰，而后自缢身亡于家中。据说出现接引异象，尚待证实。
四、椒江坤道，少小出家，纯心一意，性情刚烈有奇志于修证大道，其人则博闻强识，敦行坚信，护持道统，唯其认知力弱，常遭来往无行道人巧言蛊惑，此心终日不明修真简易之妙，久之正见泯灭常念邪说，修真不成，反而陷于乖情琐言，虽然为事勤敏笃情专一，然而与道众则无甚爱护之情，与师长少有恭敬之意，遇事不能反求诸己，检讨内心散乱，反而责备他人，后偶有不顺，愤然还俗，行为愈发出格。可见此等诚挚纯念之人，不能假以戏谑之言，使其惶惶然不知何从。本宫自此引以为戒，对常驻道人先以真说导入正途，务使纯净毫无邪见。乃防来往访道者，修真不得，染著于假。
五、云南周道友，寡言敏行，善理事而好武，性喜真善知识，常驻山川福地，就于宫中主持料理诸事颇顺。唯独处自得，不喜情感交流，据说幼儿时代双亲斥责过度，使此心有结，不得释怀。暗忖其修行则不甚得法，忽一日无故离去，此乃不遇道才，甚憾。
六、赤峰候道友，好大道而善文章辞藻，因未得真传，而云游十方访道求真十数年。观其气象，实乃多知为败，自高托大，深疑浅信，此等境界乃学道之大弊。未几，还俗退道，流落尘世，往返真俗之间，不知所之，此等妙才敏思之人，虽然高明，不得潜心苦修，必定始勤终殆，深以为憾。大道就在眼前，无行无功者，当面错过，可见学道妙行出于勤修，真知源于真行，不可执着书中前古高论，而忘却眼前苦行。
七、山西吴道友，入道已久，游方海内，博闻广识，每言玄门大道则滔滔如江河一泻千里，有高道风神，怀妙法绝学，然而唯独不善恒持善法，且得且丢，虽然于玄门中数十年，似窥其奥却未尽其妙。其人则常来往于名山佛道宫观之间，贫道所至，皆见其踪迹，多则年把，少则月余，行踪不定，吾道门有此趣人，亦善哉。
八、天台姜道人，此间看山百姓，年轻时能文会武学艺多端，年老好道，老费见其殷勤能事遂留为本宫道人。早先计较多端，百病丛生，遂禁曰：勿有任何计较之心方才准许修道。又年余方得其妙，甚喜之。近日自称打坐间阳神出窍周身舒泰难言。再禁曰：此乃本命将去之时，万万不可打坐。又数日身心衰颓无神，下山去也。
九、
言语
一、 必须具有超级严谨的生活态度和超强执行力的的人才有资格说“好的”。
二、 修道人不说硬话，不做软事。
三、 学道人不能躲避上天摆在你面前的事情。
四、 无所求而帮助他人你将得到无限的慧力。
五、 自私自利的人并无道心可言。
六、 对于初学道者而言，打坐远远不如努力勤勉于类似扫地这样的日常劳动效果好。
七、 “道可道非常道”是说：修为达到一定的高度，才能和哲人交流。
八、 善于赞美他人是最重要的美德之一。
九、 抓住一切机会成就他人是修行人的基本生活宗旨。
十、 人在江湖，身不由己。身在江湖，嘴不由己。
十一、 修行人要等到内心充满慧光之时，才能说话。
十二、
