或问曰：何谓独善其身。贫道以为以身修真得真是也。古云“喜怒哀乐之未发谓之中”，人身心无非如此几样物件，未发之中，则是独得其善。世人有这几样，不能守住，都要胡乱发发，这人生百年就过去了，既没有独善其身，亦不曾善他人之身。《道德经》云“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”，身内万物与身外万物其实一体妙象，虚静不到极致，不能识的此真一妙境，则不得其大善。不能得一，必定被万物牵缠，则必定耗损百端，沉浮万种，无所依止。此所谓独善其身之名相，俱是实作功夫。学道之人，关键时刻要把的住身心，于恍惚之中得妙，必然才会见真妙境。或问曰：何谓兼济天下。贫道以为妙行普化得真而应是也。古云“发而皆中节谓之庸”，此乃自然妙应，超然万物情状之上，如此身心俱妙，兼济天下仅言其小而已。《道德经》云“无为而无不为”，借天地至善而善济天下，独得其善，而善济天下仅计其微尔。
或问曰：独善其身有术乎？对曰：然也。凡人下学而上达，皆有其术。其术必待其师授业解惑，其人立志，终生不移，加以恒持修习钻研，乃可得也。独善其身大矣哉！不得其人，不得其术，不得其师，不得其志，不可独善其身也。或问曰：兼济天下亦有必然路经乎？曰然也！兼天下之善术方能济天下，是妙道普化必然路径。故称日益为其学得道术至善，日损为其道得玄德微妙，明损益之奥义，然后可以济天下而不失其所居。
倘若不得独善其身，必定难为兼济天下。若无兼济宏志，亦难独善此身。此两者同修而异则，皆需待明师而后可得也。
