贫道经常逛庙，佛教的道教基督教天主教的都逛了不少，觉得精神的建筑都是清净人心之地，必定有相似之处。而且可以看出这个建庙者心理状态，准备以后有功夫可以写一本寺观建造心理学。
譬如桐柏宫在高山第一层平畴上，田地水源都适应于种植庄稼，所以很显然是修行人大本营，周围的小道观都是修行人栖居之地，而吃喝问题是大庙解决的。但是国清寺在城市边上不到五里地，而且那明摆着就是讲学之庙。但是华顶上在所有庙宇可以肯定不是和尚建造在旅游在场所，而是给那些即将成就，或者自认为马上就会有成就，或者希望远离尘世者准备好的归宿。但是如果你看到一座教堂就明显感到那是渴望大家都赶紧过来听我说教，因为教堂都是兀然高大耸立云天，堵在车水龙马之地大庭广众之前，而且关键是只有一个大讲堂。可是天主教堂就非常有谱，往往在偏远的城堡中或者原野之中，显然周围的房屋众多，里面一定是为修女修士等修行人安排的，也有宣讲福音的场所。
桐柏宫的新宫，显然必须是一个多功能的宫观，而且具备道教人士所需要的所有功能，也是当今天下从开始就具有极其完整的设计。从一个道观寺院的建筑特点，就能看出是如何运作的。譬如诸多的道观和寺院，如果里面有多种神殿，除了代表着一种强烈的广泛的结缘之期待，还代表着该处宫观当时运作的复杂程度，并且间接显示出建造者的宏大眼光和魄力，北京的白云观就是这方面的一个典型。如果建筑在崇山峻岭之中，那就是特殊的修行人，与世隔绝的行为，可能还具有吓退所有意志薄弱的求道者的功能。
贫道渐渐养成的修庙癖好是因为早些年都在弥补功能上的缺陷，譬如有不少人想来学养生就要修点房子住还不能太差卫生间有情齐全，后来要搞道教艺术字画装裱室，还要讲经说法堂，要搞宗师纪念堂，等等一切都是完善功能上做文章。再回头看，其实预先设计好就更巧妙了。所以现在贫道建庙的功能设计和将来运作结合的相当完美，不会再出现什么问题。
下面马上就要再盖几座道观，目前基本上都准备妥当，估计下手也简便得多，而且更像样子一点。