《道德经》第五十章最易误解

《道德经》第五十章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

    这一章先说几个统计数据，所谓神奇的“十有三”！一句“生生之厚”让人摸不着头脑，再一句以其无死地，让人恍惚不已！玄机在哪里呢？贫道以为此章恰恰说的是修真中的常识，按照修真得其真的原理，不修真则难明其妙理。贫道如今点明，让世人心里有个底儿，啥叫做修真，啥叫做得真，啥叫做善摄生。

    先说这个出和入的问题。从哪里“出”便会生，如何“出”才能无穷尽地生，“出”什么就能生，才能是长生久视的玩家，是这个问题的核心。“入”到哪里就会死，如何的“入”便不会死，“入”的是什么而死，才是妙道的妙性所在。前面的都说是出生入死，就是人生了就要死，好像自然的统计规律规律，言语尚且讲不通，意蕴那未免也太远离大道至尊至妙啦！

     《悟真篇》云：“恍惚之中寻有象，冥杳之内觅真精。有无由此交相入，未见如何想得成。”这里的出入，乃说的是真元出入有无之机，生死乃真元变化之相，“生生”乃妙道本来面目，此所谓“人之生，动之于死地”：“死地”乃摄生关键所在。而且修真之事处处逢死地，譬如悟真篇说的：“兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。”要有明师指点，才能做得中规中矩，所谓的“无死地”实乃善道者所达之化境也，“休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。”所谓有道者得化于死地而后生生无穷。俗人不修妙道，数千年以下，解《道德经》都是望文生义的光说不练者，当然解得一塌糊涂，诚然可笑。哈哈！ 对于修真实践者，时时刻刻，所玩玄机，不过于此生死妙性之中而已。众人解此章，皆将此死地看得很要命，其实生死同源，明了杀机反复于其中得真，全在乎妙道通玄，故太上说“盖闻善摄生者”能够把那些入之死地者，旋复为生，方才称得上摄生。其最要紧处在于就此死地得生机，如此方是生生之厚。换句话说，生处得生不为厚，死里得生才是厚！非但厚，而是厚到极点！此乃大丈夫所处其厚，不处其薄之仙家真福地也！为何死处得生，才算是生生之厚呢，要在修真之人识得死地无生至妙，乃恒生之真义。就是基督教也拿此死地事说教，即所谓“必须重生方能永生。从水中重生，灵中重生才能永生。”佛家称之为“寂灭成真”“灭度”之意。唯独道家可以直超凡俗，就于死地，炼化此道体而得生。

      “生生之厚”奈何同于死地之生？此有数说：一、人生之初，生生之机极端旺盛，但也就是勉强和于天地之生气，上天之载无声无臭，不离不即，在乎左右，所以但见其生不见其死。然而虽然天地生机常在，而俗心俗念日长，明灵思绪左道而行，故天然生机遭被可欲转化为死意，于是天地大块生机偏偏不得益于身，既然不得益于身，反而受损，则反害此身，所谓恩中生害是也！二、阴符经云“绝利一源利师十倍。三反昼夜利师万倍”专言生生之厚，泽应无间，非有大力决裂之人，妙性无隔之大法，不得享用此天然倍利，徒令生生大力变成损我之源，不得其益，反遭促死，遑论乎恒生于死地乎。三、仙家还丹法，追摄所出离之丹，使其返本还元，还我本来太虚一气，此是妙道所生，是仙家厚生之道，正属太上所言奥义。奈何世人只知自然中有生就有死，却不明自然妙道中的生生之厚。不修真道者，往往舍真就妄，把一个天大的长生久视的机关说成普通的生死常识，岂不谬哉。

     最有趣的地方是“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，……”一作“不避兕虎”。贫道于此点出天机，原本希望天下人不要被那些没有真实修为的，不能开发自然妙性的说辞所迷惑。看上去“不避兕虎”十分令人茫然，莫非有道之士都是喜欢没事找事，专挑兕虎成群，甲兵械斗地方逛游吗？或者是像某些诠释那样说，此处特为象征之词说，演绎有道之人之理想境界而已，并非真有人能够做到。其实不在于是否有人做得到这一点，而在于其无死地之境界。譬如超然孔武有力者自然不避兕虎，重甲在身者何惧刀刃，马戏团驯兽师还可以携带全团兕虎登台，外星人也不在乎地球上任何甲兵械斗，就是核武器掷将去也只当儿戏一般，诸如此类，皆不能于“无死地”相比拟。这里的核心玄机是：修真者善于常人之死地而得生，虽然于我等是日常的营生，却属大违天下常理之妙道，据此神机者，占尽天地先机，故天下莫不臣服。仙机先机，神仙天机。得此一先，天地神机。至此天机泄露已尽，还要明师点透下手起手转手了手之法则，就是诸方神仙的修炼养生事业啦！