贫道前面说的系统化的修道秘诀是入门的初阶，而真正要想修道还要过两个最为艰险的关口，其中一个是技术层面的关口，另一个是人生观世界观的关口。看上去这两个问题可以分开讨论，但实际上此两者关联相当紧密，在一定阶段是无法分割的，这就涉及性命双修的要害之处。而通常对那些修道人来说，要是能够先解决人生观和世界观的问题的话，技术层面的问题往往好办一些，明师们也会更加省心。不过这两个问题互相盘根错节，纠缠在一起，如果你的技术修证不够高，你无法理解自然妙道的妙性，你也无法超越俗世间的各种美妙的观念，哈哈！但是如果你的境界没有达到相当的高度，你也无法了解你内在生理机能和心理状态的不断升华的程度，即所谓功力的深浅都是无法辨认精准的。
修道的密义在于开发（回复）身心中最为自在自然的本元妙性。明师的作用就好像一个导游，在把游客引导到一个新世界，然后给予必要的解说，当然还要引发他们与新世界事物的积极参与和良性互动。当然许多人在开始旅游前，希望看到一些图片，行程安排和各种说明书，才会同意参加这样的漫游，因为这些预备知识可以保险他们至少没有白跑一趟。这个新的世界许多东西看起来和以往熟悉的东西极其相似，但却具有完全不同的涵义和功能，没有经过完备知识熏陶的人，往往会极度迷惑或者自以为明白。明师们要做的是在解惑的同时避免学生过早的自以为是而引发新的惑乱。所以启蒙者希望大家具有可控的悟性，但是常常对那些“天分极高”的后学深感无奈：失控的聪明最容易损伤成长中的真性。古人说“失之毫厘谬以千里”此之谓也。
葛洪仙师曾经设一法“聚集所有财宝，付诸东流，而后进山”使人顿悟而后进入真修阶段，全真教主张出家住庵依止明师，这是给常人打开的重重障碍心理症结的一个极佳办法。但是现代人重明理，故其所不能容忍的是，理尚未明，焉能贸然便入寰中！更有欲加保险，投入产出比，性价比，等问题，都是现代多种矛盾纠缠不清，尤其是主流文化过分物质化庸俗化，其俗不可耐之呼声甚嚣尘上，导致修真之路阻塞，大道文明湮灭，本来美妙无比的修道之事，顿时黯淡起来，显得甚为艰难。修真外部环境这样艰难，对于修行人来说要求自然更高，不然大夏将倾一木难支呀！哈哈！幸好贫道颇颇耐得住，看来还是有空子可钻嘛！
修道是这样的事情：非要你彻底放下一切以往的人生常理和常情，并且经过长期修炼体验，才能明白其中的真妙之趣，言语固然可以讲清楚相当一部分，譬如历代宗师的丹经，乃至胡孚琛博导近百万字的《丹道十二讲》都在尝试这样说道，但是都不过是隔靴搔痒，挠不到地方。面对这样的事物，你该如何办呢？
贫道的经验告诉我们只有两条路可走：一、彻底放弃那些特别喜欢刨根问底人，让他们自己发明新的理论，因为这些人本质上属于光说不练的把式，99%这样的人都是被所知障宠坏的孩子，终究都不会上路的，这样的人即使上路也会反复无常，带来无穷无尽的麻烦
。这里所谓放弃的意思不是完全扔下他们不管，而是耐心等待他们觉悟，哪怕几万年咱也得等呀！谁让咱是宗教家捏！哈哈
！；二、重点培养那些极少数的勇猛决裂之人，起码是“敏于行呐于言”的君子，让他们迅速自然地崛起，起到超然的带头作用，给世人乃至所有的迷惑者们树立高端文明的楷模，或许比琐碎的解释更为有益。这是心灵感应加灵魂深处震撼才能起到发掘每个人自身的大道真机之作用。虽然这也是“让少数人先成仙”政策的翻版，但毕竟是个传道的捷径。其实这也是贫道近些年来在桐柏宫内进行的诸多尝试之一，而且效果颇佳。
不过还有一个有趣的事情：要采用微细人生环节包围人生宗旨大核心的战略，让那些修道中的纠结人士除此妙道以外无路可走。这个在《道德经》中说的很明白：“为大于其细。为难于其易。”好像农村包围城市的战略一样，先从生活琐事开始展示妙道之理。这个工作业已开始，许多册子和宣传手段都会用上的，不久的将来中国人某天早上起来，突然就会听到“桐柏宫大道广播电台”的节目单，3:00-3:30妙道养生餐和修炼养生课程安排，4:15-5:00 高考有大道，21：00 育婴妙道，23:00 东极妙严宫和升仙浅说，0:00十万神仙飞升记，……，铺天盖地灌进来，你的孩子们每天都在“无欲以观其妙”的高歌声中。哈哈！看你还能朝其他地方胡思乱想啥！
上面的措施不仅改善了修真的外部环境，也是改进中国人智慧层次，生活品质，和人生质量的唯一出路吧。