每当贫道谈论大道妙性之时，许多道友都觉得太恍惚，所以今天把贫道的早期的研究报告中的思想再梳理一下：
当人类社会越来越不尊重自然的规律时，对人性的自然性也就淡漠起来，于是不可避免地渐渐沉沦于人性的可欲之中，也就是愈来愈依赖身外之物带来的感官快乐，并且迷恋物质世界的虚华和多样性，这是当今世界精神文明变迁的一个潮流。这个潮流不仅仅是人类变得丧失内在的妙性，而且加速引发的诸多社会问题乃至世界性战争问题。道家建议人类应当化消所有的非自然念想和行为，直接取用充斥于我们周围的自然的妙力妙性，从中获得生命的众妙真机，而最终获得真正的逍遥。而《道德经》是关于自然妙性并就操作运用之途径给出了一个纲领性的描述。这种有道妙士的生活，虽然看上去有些难度，甚至有些极端，虽然那么稀有罕见，但是从来都是被世人所向往、所尊重并竭力追求。但是对自然妙性的运用需要系统化的的心理生理精神肉体方面的常识和训练，这在道教后来的修行体系中称为性命双修。
道教早期的戒规就是民修真的雏形，在儒家则相应为修齐平治。只不过道家修真是合于自然大道，欲使人类生活在自然妙性中，形成一个有道的精神文明环境，以此轻松化解俗世的不少问题。譬如《道德经》提倡的“圣人为而不争”的思想，不但可以缓和资源的竞争，也可以开发人类无限的创新文明。这类社会精神的构造方式，其实已经存在于东南亚诸多小国如泰国老挝等地。而东汉末年三国时期的张鲁，就曾经在汉中推行过类似的社会形态，治理的相当成功（请参考毛选关于张鲁传的评论）。祖天师张道陵在创立道教时写过的《老子想尔注》中提到的“长生久视”已经是把长生当作人类生命根本的行为，纳入修真的范畴。
贫道这里主要是谈论当代道教可能为中国精神文明的新气象发展中可能添加的积极因素
。当今天下文明生活丰富多彩，已经不是人类早期那种低下生产力时期的社会，人文的精神愈来愈发达，我们道教中许多有益身心的元素应该会对社会精神文明产生较好的辅助作用。而且在今天，道教发展空间较之历史上任何时期都要好得多，文明的人类需要超越的精神，文明的社会懂得如何选择美好的精神元素，所以道教可以更好的把自己的最佳方案公布于众，让世人分析，面对，并且选择他们的人生精神和生活的多样组合方式。