《纸舟先生全真直指》一卷，金月岩编、黄公望传 出自道藏洞真部方法类（第4册）
嗣全真正宗金月崖 编
嗣全真大痴黄公望 传
夫全真之学，直究玄宗，乃阐明向上大道，非小乘众学杂术之比。自五祖七真出，而天下得道者，皆真指自证，以心印心，而不立片文只字，其妙在此。后世有学者众，其所师得人，则其说皆合符节，所师非人，或受顽坐枯心，或吞精咽气，或存心想肾，或杂傍门，非徒无益，而又害之。且全真把柄，于父母未生前真已全矣。生亦不增，死亦不减。若人以心印空，觉悟本真，则真自全，金丹之道具而大药之基立矣。或谓金丹乃神仙之道，必有口授师传密语。或指大道谓之单修性宗，不达命宗不得成仙道。今为大众破此一疑，谓如鱼化为龙、朽麦化为蝴蝶、雀入水化为蛤、蛤化为飞鹑、贞女化为石，彼此以有情而化无情，无情而化有情。或自己一念坚固而化，为触阴阳二气而化。以物性论，则有飞潜动植之不同；以形质论，则有鳞甲羽毛之差别，其神奇不测也，如此安有所谓真师密传口授之妙？
物之较人，天地悬隔。人为万物之灵，若能悟全真之妙，念念相续，专气致柔，照一灵而不昧，返用六以无衣。守一忘一至虚而静极，静极则性停，性停则命住，命住则丹成，丹成则神变无方矣。人之化仙，即与物之念坚触气而变化无有异也。其奈今之学者，根器浅小，信道不笃，疑情日生，正因日灭。不下苦工夫，希望立地成道。殊不思立地成道之人，皆是千生万世栽培善果，到此时行满功成，立地成道矣。今凡肉质，行既不正，功又不修，若欲丹道立成，远之远矣。今将七真形神俱妙、七返合同印子、入室节目，开列于后。未免云翳虚空，无风起浪，谓如不信贫道此语，直待钟吕亲传，也只得一半。如何是那一半，石女飞行，木人称唤。
金丹之祖，造化之宗 罔象起天地，全真亘古今。便从这里入，切忌外追寻。道自虚无生一气，一气阴阳万象全。若是当家能领会，何须更寻水中铅。
本是一团血肉，惺惺全借阳神。
起居言语是谁灵，神去更无把柄。
说出万般名相，教人转入迷津。
自从今日悟全真，妙语奇言不信。
光彻虚空上下，人人具足无亏，全真真里露真机，实证无为不二。
扫去闲名野字，胸中莫滞些儿。七真五祖只如斯，悟得真超圣地。
形神双证，实悟至真。
魂乃阳神，魄乃阴形。
形借神灵，月望日明。
子常恋母，妇顺夫行。
形神定交，阴阳立根。
念念相续，久久自灵。
修证不辍，高超玉京。
七返七真合同印子
形神相顾 入道初真
平生醉梦走长途，忽起相看识得渠。睹面更无回避处，当机始会别亲疏。
形神相伴 名曰得真
一日相知得至真，从今宾主转相亲。茫茫宇宙人无数，谁信三冬火里水。
形神相入 名曰守真
子母亲情岂忍离，同行同坐更同衣。若非转面些儿子，笑煞寒山拾得妻。
形神相抱 名曰全真
全是真阳抱住阴，不劳相作妄思寻。一毫才动丹飞走，此是长生水里金。
形神俱妙 与道合真
锦袍玉勒五花儿，几度桃源性复回。踏翠穿红成底事，如今休歇已忘归。
形神双舍 名曰证真
掣开金锁两头空，不与寥寥太极同。倒握广寒归溟涬，两襟星斗动天风。
普度后学 以真觉真
鼓棹迎棹往复回，有缘即上此舟来。真超彼岸成真觉，自利须教更利他。
入室节目筑室阔狭各有定例
一入室大抵要神凝气聚，真气足而神自灵，灵则变化矣。然凝神聚气，全在清净，不可不慎小节而妨大事；然浊肉食浊气，腥菜助瞋怒，五味夺元精，可皆戒之，不可以为无害不妨大道。否则气不清而神不安，神不安而无所成矣。
一初坐多昏，节饮食则气疏通，虚心则神清静。
一昏困到不须行走则劳神，劳神则气散，气散则神昏。于已有道，于道无益。如昏困时，但当起身缓行数步，复坐，奋发精神，调息归根，息归则气生，气生则神居，神居则日久睡魔自退。
一坐久，或自身觉得真气自下而上，往来升降；或肾作热，或身觉跳动，止是真气渐聚，偶然如此，不可以为奇，时听其自然。
一坐久，夜间忽然开合，眼中见光如日月灯明，或一片光明久而渐灭；或忽然而灭，此乃神光妄想，非真境界，不可认著。
一坐久，或见山林城市，平日中极爱人物及极嫌人物，皆是见处未尽，妄想现前，扫去莫理。
一坐久，形神忽忘，身中或有真境界，不可为好，认著心即生魔。
一入室坐中日久，忽然心旺，胡见乱见，不得胡说与人。此是神识所使，如心旺不得遏时，放宽些子，要人惊觉，一觉便散。
一坐中忽有小小不快，可以收拾身心，调理驱除。如打睚不过，且放，一调理安，可缓缓再坐。一蜗之气，不能敌天地寒暑气候，切莫伤生。
一坐久纯熟，忽然有一无位真人，忽出忽没，听其自然，不得认著，依前是病。虽然如是，病眼空花休错认，一场[扌麽][扌罗]任纵横。跃初夙慕玄风，笃恭至道，欲陶三尺剑，宁弃六斗尘，愿既天从，学当心溥，得遇纸舟先生，印以全真之妙。何以大道之书，不敢专美于私，是用广流于众，解黏去缚，断妄除疑，若是心法双明。
一见如指诸掌，必求泥于圆相，恰如水里珠，回光返照即全真，当机借事而喻理，未后翻身句，作么生会。一真绝点七真非，东海泥龙吼紫龟。透得元和关捩子，满天霜月夜乌啼。
纸舟先生全真直指（终）