宫观建筑道教生态思想的载体

黄新华 　　道教思想中多有关注人与自然环境，崇尚人与自然平等，要求保护自然的思想。这些思想也反映在道教文化的载体——宫观建筑中。 　　一、宫观选址的生态思想 　　道教有着庞大的神谱体系。道教的神仙天尊除生活在天界地府之外的，还有居住在仙境之中的。道教认为八方巨海之中有十洲三岛，为仙人游息之处。十洲三岛进一步发展后，形成了洞天福地体系。 　　洞天福地多以名山为主景，或兼有山水，多有名贵的仙草良药，各种鸟兽动物繁衍生息，达到完美的人与自然的和谐共处。如茅山是道教的第一福地、第八洞天，历史上曾出现过白牛、白虎、白猴等珍兽，《本草纲目》所载药材与茅山有关者多达380多种。葛洪在《抱扑子》一书中说:“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”又说:“合丹当于名山之中，无人之地。” 　　在选定了以洞天福地为宫观建造场所后，宫观建筑还更细致地考虑宫观宅址在洞天福地中的位置。 　　道教注重自然界的有机整体性，因此在具体的宅址选择上，非常注意使宫观在不破坏原有自然的相互联系的基础上，完美地融入其中。《黄帝宅经》更是把建筑拟人化，认为“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。” 　　二、宫观布局的生态学思想 　　宫观建筑从祖天师张道陵建立静室以来，发展到现在有了宫、观、殿、堂、府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、阁、阙、门、坛、台、亭、塔、榭、坊、桥等门类，这些建筑按其性质和用途，可分为供奉祭祀的神殿、斋醮祈禳的坛台、生活居住的膳房宿舍和供人游览憩息的园林建筑四大部分。这些建筑按照道教“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿，形成了建筑与自然山水和谐相融的生态布局。 　　道教宫观建筑的布局主要有两种形式，都离不开道法自然的原则。 　　一种是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的传统建筑手法。这种方法以山门、主殿为中轴线，两边建宿舍、偏殿等。这类布局在各地宫观建筑中较为常见。 　　另一种是根据实际的地型，按五行八卦方位确定主要建筑位置，然后再围绕八卦方位放射展开的建筑手法。这类建筑相对较少。江西三清山丹鼎派建筑为一例。苏州玄妙观旧的布局也是一例，在中轴对称的基础上，又以三清殿为中心，形成一个八卦布局，以烘托三清殿的中心地位。 　　这种顺应自然的建筑思想在现代宫观建筑中也有较多的体现。例如，武汉长春观考虑到原来的岩石地貌，在新建的大楼前保存了原有的岩石形状，使得建筑与突出的岩石形成一个和谐的共存。 　　另外道教宫观还充分利用布局等因素，满足传声、采光等需求。例如，武当山九曲黄河墙可传递声音，转身殿里的大钟在撞击时殿内几无声息，而殿外却分明听到钟声袅袅。这种不需要利用音响设备自然传音的技术，即使在今天的生态建筑中，也是值得借鉴的。 　　三、宫观内部的生态思想 　　道教生态学的一个重要内容是对于除人之外的万物生灵的热爱。道教经典中多有提及重生恶死思想，要求对万物生灵加以保护。道经有言:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这种万物同源的生态学哲学理念体现在宫观建筑中，即为对动物神灵的膜拜。 　　道教宫观中祭祀的神灵，除了具有人的形象的神之外，还有许多神灵与各种动物有关。如现在非常流行的文昌信仰，文昌神梓潼帝君的传说就多与蛇有关，《益州记》、《后汉书·西南夷传》等都有记载说，文昌神原为西昌邛海的蛇神，随着后来的发展才变为现在的梓潼帝君。又如在信仰神霄雷法的江南各地宫观，往往塑有一名鸟嘴、身长双翼形象的雷部神将。江南的道教民间信仰中，还多有将宫观中的大树神灵化，把它视为土地神等的化身。 　　这些以动植物为原型的神灵，都是道教万物同源、动物草木皆能成神观念的体现，而宫观中将这些神灵塑造出来供信众礼拜，又使得信众对于动植物多出了一份敬畏与保护之心。 　　道教万物同源理念的生态观还体现在宫观建筑的装饰上。宫观建筑的露台扶栏或殿宇天板上，往往会装饰鲤鱼化龙、金猴献桃、鹿衔灵芝、乌鸦反刍等故事情节。这类装饰展示了道教“万物都有灵性”的观念，从而告诫人们应以平等之心对待动物。 　　宫观建筑中，还根据动物的生长特征和读音赋予各种动物以特殊的含义。例如，蝙蝠、鹿、鱼取谐音而象征福、禄、裕，仙鹤、龟和喜鹊则以他们的特性寓意长生、寿、喜，山水岩石寓意坚固永生，马猴寓意马上封侯。这种做法将普通的动物与人们的生活愿望相结合，并在宫观的建筑中体现，使信众自然地对各种动物产生一种喜好和保护之心。 来源： 人民政协报